Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Французские простветители

мные  автоматы
или животные, с лучшим, чем  у  животных  интеллектом,  но  с  более  слабым
инстинктом.

*№ Вольтер. «Философские сочинения».-М., Наука, 1989г.

      В том  же  духе   локковского  материалистического  эмпиризма  Вольтер
решает вопрос о свободе воле.  Человек  свободен,  так  как  имеет  сознание
собственной свободы. Но ни о какой свободе воли не может быть  и  речи,  ибо
воля подобной мысли есть лишь абстракция, а  не  реальная  сущность.  Реален
лишь мыслящий человек, и его свобода лишь там, где он  способен  делать  то,
что он хочет.

      В философии природы Вольтер –  верный  последователь  Ньютона.  Именно
опираясь на физику  Ньютона,  он  развил  мысль  о  всеобщей  закономерности
природы, а также отстаивал преимущества принципа  первичной  обусловленности
ее явлений перед принципом целостности.

      В учении о знании Вольтер пытался сочетать сенсуалистический  эмпиризм
с  некоторыми  элементами  рационализма.  Основным  для  него  был  тезис  о
происхождении всех знаний и ощущений.  В  то  же  время  он  утверждал,  что
существует и абсолютное значение – логико – математическое и  относящееся  к
морали. Оно для бога так же значимо, как и для человека:  существует  только
одна истина.

      В сфере морали  Вольтер  боролся  как  против  учения  о  врожденности
этических принципов, так и против учения об их  условном  (конвенциональном)
характере.

      Значительна роль Вольтера в философии культуры  и  философии  истории.
Здесь  он  резко  выступил  против  взглядов  Паскаля  и   особенно   Руссо,
противопоставившего   неиспорченную   природу   культуре.    По    Вольтеру,
возвращение  к  первобытной  природе  есть  нечто   противоестественное,   и
цивилизованный человек живет в большем согласии с природой, чем дикарь.



2  Творчество Ж.-Ж. Руссо



      2.1  Филосовско – педагогические воззрения Руссо



      Классические конфликтные схемы классицизма XVII-XVIII  вв.  основались
на противоречиях между личностью и  государством,  частным  и  общественным,
чувством и долгом, страстями и разумом (“Сид” Корнеля,  “Ифигения”,  “Федра”
Расина, “Тартюф”, “Дон Жуан”, “Мизантроп” Мольера).

      Идеология просветительства, использовавшего для своего художественного
воплощения  жанровые  и  стилистические  формы  классицизма,  специфического
стихийного  реализма,  а  также  некий  синтез  публицистики,  философии   и
педагогики с беллетристикой, актуализировала те же конфликтные схемы, что  и
классицизм, но решала их диаметрально  противоположным  способом  (“Робинзон
Крузо”  Дефо,  “Путешествия  Гулливера”  Свифта,  “Кандид”,   “Простодушный”
Вольтера, “Эмиль, или О воспитании” Руссо).

      В  некоторых  произведениях  сентиментализма  характерные   для   него
излияния  чувствительного   сердца   и   идеализация   “простого   человека”
осуществлялись и воспринимались на фоне идиллически  бесконфликтной  природы
или  благостных  общественных   отношений   (“Сентиментальное   путешествие”
Стерна. “Юлия, или Новая Элоиза” Руссо).

      Опубликованный вслед  за  “Общественным  договором”  роман  –  трактат
“Эмиль” (1762г.), рассказывает о воспитании гражданина нового общества.

      Руссо приобретает славу “всеевропейского еретика” за ту часть  романа,
которая носит название “Исповедание  веры  савойского  викария”.  Рассмотрим
основные моменты этого произведения.

      В  “Эмиле”  описана   теория   ”естественного   воспитания   ребенка”,
применение которой могло бы  “лабораторным  путем”  создать  тип  идеального
человека, предохранить от развратного влияния ложной цивилизации,  cохранить
  естественность  и  чистоту  человеческих  чувств.   Руссо   сам   понимает
утопичность, подобного рода эксперимента. Более  того,  он  пользуется  этой
утопичностью, разрабатывая программу своего педагогического идеала,  с  тем,
чтобы сама картина была наиболее  действенным  средством  пропаганды  против
устройства существующих  приемов обучения. “Ваши дети, - восклицал Руссо,  -
не знают своего родного языка, зато они учатся говорить на  языках,  которые
нигде не употребляются; они учатся слагать  стихи,  которые  они  сами  едва
могут понимать…”.

      В “естественном” воспитании за исходную  предпосылку  берется  теория,
основное положе которой сформулировано  в  начале  “Эмиля”  в  замечательных
словах: “Все прекрасно, когда оно выходит из  рук  Творца;  вес  портится  в
руках человека”. Поскольку природа хороша, а  общество  дурно,  то  основной
задачей воспитания  является  полная  изоляция  воспитанника  от  окружающей
среды и предоставление  его благотворному влиянию природы. Эмиль растет,  не
стесняемый никакими искусственными правилами ложной  цивилизации,  растет  в
блаженном неведении ее соблазнов, ее морали и ее житейских  правил.  Изгнано
даже  чтение,  этот  “бич  детского  возраста”,  в  частности  чтение  басен
Лафонтена, которые, по мнению  Руссо,  могут  лишь  породить  в  девственном
сознании Эмиля массу опасных вопросов, сомнений соблазнов.

      Задачей   воспитателя   является   сохранить   в    неприкосновенности
естественные чувства добродетельного по своей природе  питомца  и  в  то  же
время помочь процессу его естественного, непринужденного  саморазвития.  Это
осуществляется  путем  ряда  педагогических  приемов    и   наставлений,   в
результате  которых  ребенок  сам  приходит  к  ряду  здоровых,  простых   и
естественных умозаключен по основным вопросам морали.  Одновременно  с  этим
осуществляется и рациональный курс физического воспитания,  в  свою  очередь
имеющего целью помочь юному организму наиболее полно  развить  заложенные  в
нем  самом   природой   основы   здоровья   и   нормального,   естественного
функционирования всех органов тела.  “Великий  секрет  воспитания,  -  писал
Руссо, - в умении добиться  того  чтобы  телесные  и  умственные  упражнения
всегда  служили  отдыхом  одни  для  других”.  Обучение  основам  геометрии,
физики,  астрономии  и  географии  производиться  по  наглядной  системе,  в
комплексном порядке знакомства с  действительностью  и  с  природой,  прежде
всего. “Когда у человека есть понятия, развитая привычка к размышлению,  то,
полагаю, гораздо лучше своим умом доискиваться до всего, что можно  найти  в
книгах, - верный способ применить знания к своему образу мыслей  и  овладеть
ими”  —  писал  Руссо.  В  целях  воспитания   трудовых   навыков,   ребенок
обязательно обучается какому - либо полезному для  жизни  ремеслу.  Эмиль  в
частности упражняется в плотничьем деле.

      Когда  Эмилю  исполняется  шестнадцать  лет,  его  наставник  начинает
заботиться о воспитании его чувствительности. Он прививает  ему  чувства  со
страдания, мягкосердечия и человеколюбия. Тут он посвящает  Эмиля  в  основы
“естественной  религии”,  катехизис  которой  прилагается  Руссо  в   особом
разделе трактата, носящем заглавие “Исповедание  веры  савойского  викария”.
Теперь надо женить  подготовленного  к  добродетельной  жизни  воспитанника.
Невеста ему уже выбрана в  лице  идеально  воспитанной  по  той  же  системе
девушки – Софи. Заключительная книга трактата, с  момента  встречи  Эмиля  и
Софи,  превращается  в  сентиментальный  роман,  рисующий  чистоту  любовных
отношений двух добродетельных существ.

      Несмотря  на  всю  утопичность   предлагаемого  Руссо  воспитательного
метода, “Эмиль” оказал огромное влияние  на  дальнейшее  развитие  передовой
педагогики не только своими отдельными, очень ценным педагогическими  идеями
и наблюдениями, но и общим своим направлением, в основу  которого   положено
внимание к личности ребенка, преобладание моментов  воспитания личности  над
моментами обучения (в смысле  простого   усвоения  знаний)  и  т.д.  В  этом
отношении последующая  педагогика  в  значительной  степени  обязана   Руссо
рядом  своих  достижений,  включая  метод   трудового  воспитания,   систему
наглядного и предметного обучения и т.п.

      По мысли Руссо, его Эмиль должен стать, прежде  всего,  добродетельным
человеком. Понятие добродетели у Руссо основывается на принципах  следования
предначертаниям мудрой природы, свободы тот  лжи  цивилизации,  честности  и
прямодушия, свойственным доблестным героям Плутарха,  книга  которого  была,
начиная  с  детских  лет,  любимым  чтением  Руссо.   Наконец,   в   понятии
добродетели входит, по мнению Руссо, также  религиозное  чувство.  Руссо  не
мыслит добродетели вне религии. В этом он резко расходится с  атеистическими
тенденциями своего времени. Он стоит на позициях  деизма,  отличающегося  от
деизма  Вольтера  своим  демократическим   характером   и   вырастающего   в
значительной мере из идеализации народа его благостной веры в  справедливого
бога.  Руссо  хочет  построить  идеальную  религию,  отвечающую  требованиям
природы и естественных человеческих чувств.

      Гете видел в “Эмиле” “естественное евангелие воспитания”. И.Г.  Гердер
утверждал, что за целое столетие  ни одна книга не  наделала  столько  шума,
не получила такой огласки. Ею зачитывались молодые люди, и зрелые  философы,
как Кант, и деятели французской революции, как М. Робеспьер, у которого  она
всегда лежала на письменном столе. Прочитав “Эмиля”, Кант  высказал  надежду
в самом скором времени увидеть вокруг себя совсем иных людей,  чем  прежние,
если только  получит  всеобщее преобладание метод воспитания, который  Руссо
мудро вывел из самой природы. В идеале школы, указанном Руссо, Гердер  видел
12345След.
скачать работу

Французские простветители

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ