Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова
пустошительных гроз, вихрей и вьюг, то
посылающие на поля и нивы безвременные ливни и град, то задерживающие в
облачных горах животворную влагу дождя и карающие землю засухою; в том и
другом случае они истребляют жатвы и лишают человека его насущной пищи.
К разряду стихийных демонов причислялись нашими предками и болезни,
как порождение тех же естественных причин: простуды, сырости, вредных
испарений.
Особенно интересны верования и предания, живущие в народе, о
лихорадках. Лихорадок – девять или двенадцать крылатых сестер; они обитают
в мрачных подземельях Ада и представляются злыми и безобразными девами.
Дождевые тучи, потемняющие небесный свод, широко раскинутою и
многоветвистою сенью, в глубочайшей, незапамятной древности были
уподоблены дереву-великану, обнимающему собой весь мир – дерево, ветви
которого обращены вниз – к земле, а корни простираются до самого высокого
неба.
Предание о мировом дереве славяне преимущественно относят к дубу.
Первоначально понятие «дуб» заключало в себя общее понятие дерева, что до
сих пор слышится в производных дубина, дубинка – палка. У сербов дуб
называется грм, грмов (дубовый лес - грмик), что без сомнения указывает на
ближайшее отношение его к Перуну.
С дубравами древний человек связывал тучи, представляя их небесными
деревьями, а леса и рощи считал местопребыванием облачных духов и этим
последним придал характер лесных гениев.
Гений (от латинского gens - «род», gigno - «рождать»), в римской
мифологии первоначальное божество – прародитель рода, затем бог мужской
силы, олицетворение внутренних сил и способностей мужчины. Считалось, что
каждый мужчина имеет своего гения. Постепенно гений рассматривается как
персонификация внутренних свойств, становится самостоятельным божеством,
рождается вместе с человеком (иногда предполагалось два гения - добрый и
злой), руководит его действиями и после смерти, бродит близ земли, или
соедининяется с древними богами. Считалось, что гениев имели не только
люди, но и города, отдельные местности, леса, рощи, поля и горы.21
С замиранием и возрождением жизни в дубравах и рощах народная фантазия
связывала сказание о грозовых демонах, исчезающих осенью, в дни месяца
листопада и снова появляющихся весной. По поверьям нечистыми духами,
оборотнями, принимающими на себя образы различных рыб, были населены и
омуты. Большая опасность угрожает тому рыбаку, который ударил бы в такую
рыбу острогою.
Эти и многие другие мифические образы, как указывает А.Н. Веселовский,
созданные воображением народа, стали персонажами мифических легенд с
облачным содержанием, с животными и человеческими образами, они легли в
основу мифологии, вместе с ней развивались и падали. Когда человек ощутил
себя центром создания и утратил часть суеверного страха перед природой,
мифические легенды приняли другой характер. В первоначальной облачной драме
начали участвовать антропоморфные боги и герои. Наконец, пришло время и они
дожили до нас в форме сказок.22
Но это объяснение мифологического генезиса, как отмечает А.Н.
Веселовский, страдает односторонностью, что не может не отразится на
дальнейшем его приложении. Облачные мифы играли большую роль при начале
разных мифологий, это одни из основных мифов, но они не единственные. Не
все, что в сказках напоминает мотивы облачного мифа, вышло необходимо из
него, многое в них принадлежит и житейским отношениям.
2. Мифологические образы демонов и нечистой силы в фольклоре.
В большинстве языков слово «сказка» есть синоним слов «ложь», «враки»,
«сказка вся, больше врать нельзя» - так русский сказочник кончает свой
рассказ.23
Фантастика - важнейшая черта волшебной сказки. Она связана с
мифологическими представлениями первобытного фольклора и вместе с тем
выражает их преодоление.
Мифологическое мировоззрение персонифицирует силы природы и видит
активные силы вне человека, приписывая их духам. Считалось, что успех
человека зависит не от его качеств и не от судьбы, а от точности исполнения
магических предписаний. Поэтому в первобытном фольклоре еще нет
поэтического изображения. Мифологические рассказы выражают пафос борьбы
человека с природой и признание его зависимости от неё: личность героя и
взаимоотношения людей остаются в тени, социальные отношения передаются как
элемент мифологизированной природы.24
В фольклоре отразились различные комплексы земледельческих,
скотоводческих, промысловых и других верований. В различных фольклорных
жанрах несомненны черты семейно-родовых, эротических и других суеверий. В
народных песнях и сказках мы находим в той или иной форме пережитки культа
солнца, земли, воды, растений и животных. Мифологические существа
упоминаются в различных жанрах русского фольклора: в пословицах и
заговорах, песнях, быличках, сказках и преданиях, в легендах и анекдотах.25
Особенно многообразно, выпукло и ярко они представлены в устной
внесказочной прозе, например, в быличках.
Б. и Ю. Соколовы отмечают, что термин «быличка» белозерскими
крестьянами обычно прилагается к небольшим рассказам о леших, домовых,
чертях и чертовках, колдунах - одним словом, о представителях темной,
нечистой силы.26
Н. Ончуков выделял как самостоятельную категорию устной прозы те
рассказы, которые Соколовы называли быличками, и разграничивал их с
близкими к ним бывальщинами. Термин «быличка» соотносим с понятием
суеверный меморат.27
При изучении русских суеверных рассказов должны быть выделены, с
одной стороны былички, с другой - бывальщины о демонических существах -
оборотнях, мертвецах, привидениях, чудесных кладах, колдунах.
Например, былички и бывальщины о демонических существах делятся на
рассказы о духах природы, о домашних духах и о черте. Первые (о духах
природы) в свою очередь делятся на рассказы о лешем, водяном и русалках,
горных духах.
Вторые (о домашних духах) - на рассказы о домовом, овиннике,
баннике.28
Место действия - обычно уединенное, пустынное место, кладбище,
болото, берег реки. Своеобразно дается в быличке портрет демонологического
существа, о котором ведется рассказ. В подавляющем большинстве быличек
портрет нарочито неопределен и построен на каком-то одном признаке:
рассказчик не называет того, кто ему встретился, он упоминает только, что
кто-то захохотал, загремел, застучал, мелькнул над рекой.
Поскольку рассказы воспринимались слушателями, которые знали о
существовании лешего, домового, водяного, то для всех было ясно, о ком идет
речь. Очевидно, некоторую роль играл в данном случае и запрет называть
нечистого по имени.29
Встречаются былички, в которых присутствует детализированный
зрительный образ, например, леший вышиной с дерево, в белой рубахе, или
русалка с зелеными волосами.
На протяжении XIX-XX в.в. русские этнографы и фольклористы
неоднократно останавливались на образе лешего, пересказывая поверья о нем,
описывая его внешний вид и действия.
Сводки с этими данными мы находим в общеизвестных трудах
А.Н.Афанасьева , С.В. Максимова, Д.К.Зеленина, С.А.Токарева. Русскими
поверьями о лешем неоднократно интересовались и зарубежные ученые,
например, немецкий исследователь Маннгардт, а в наше время - Л. Рёрих и С.
Цешевич.
Одни исследователи считают его духом леса, порождением культа
растительности, другие хозяином леса, покровителем зверей и птиц.
Но откуда взялась нечистая сила? Как она произошла?
Поверья о происхождении духов стихий сходны у всех восточных славян
(большей частью в рассказах говорится о том, что лешие и русалки - это
проклятые люди или заложные покойники, то есть люди, умершие неестественной
смертью.)
В отдельных, явно поздних по своему происхождению повествованиях,
сообщает Э.В.Померанцева, являющихся уже постулатом живущих в сознании
народа представлений о демонических существах, это проклятые богом «у
зачатия свету надоевшие ему своими приставаниями «некрещеные» или же
низвергнутые богом с небес ангелы («Они так стремительно летели вниз, что
всюду падали на крыши домов, в леса, в воду и где какие упали, так и
остались. Те духи, что попадали на дома, стали называться домовыми, что в
леса - лешими, что в воду - водяными»). Несомненно позднего происхождения,
утверждает Э.В.Померанцева, рассказы о том, как Адам постеснялся показать
богу целую ораву своих детей и часть из них спрятал. Эти спрятанные дети
«сделались силой темной: хозяевами по домам, лесовыми по лесам, полевым по
полям, водяным по водам, где которому бог жить произвел»30
Эти рассказы были единичными, более распространенным стало
представление, что лешие - это проклятые люди, чем определялась и
антропоморфность их образа.
У лешего рога, козлячьи ноги (недаром он сплошь и рядом выступает как
нечистый, как черт). Он меняет рост в зависимости от того, идет ли он по
лесу - тогда он вровень с самыми высокими деревьями, или по лугу - тогда он
вровень с травой.
Согласно поверьям, леший мог явиться зверем, жеребцом, птицей,
человеком, даже грибом. Он пугает людей хохотом, бьет в ладоши, уносит
детей, «заводит» путников.
Спастись от леш
| |  скачать работу |
Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова |
