Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова
его можно, если его рассмешить.
Лешие - властители дремучих лесов, и в некоторых областях их называют
лесовыми царьками, господарями над лесом.
Наиболее любимое им животное - медведь, о котором предания говорят
как об одном их главнейших воплощений бога - громовика. Леший - большой
охотник до вина (метафора дождя), а все-таки ни единого ведра не выпьет без
того, чтобы не попотчевать зауряд и медведя.31
Леший любит блуждать по лесу, вешаться и качаться на древесных
ветвях, как в люльке, или на качелях; появляясь то здесь, то там, он
свищет, хохочет в ладоши, громко кричит на разные голоса: ржет, как лошадь,
мычит как корова, лает и мяукает. Хохот его слышен, по народным рассказам,
верст на сорок в окружности. А.Н. Афанасьев считает, что этот титанический
смех, свист, хлопанье и крики - старинные метафоры для обозначения грома и
воющих ветров.
Конь, корова, собака и кошка - зооморфические олицетворения грозовых
туч, и потому леший кричит их дикими голосами, стараясь напугать боязливого
путника.
Как дух, появление которого всегда сопровождается вихрями, леший
заметает всякий след - заносит дорогу, застилает ее пылью, песком, ворохами
листьев и снегом.32
Большая часть рассказов о лешем - былички. Они, как правило, сводятся
к самому элементарному репортажу о встрече рассказчика с лешим, вроде:
рассказчик верхом ехал по лесу, «вдруг увидел большущего мужчину, который
захохотал на весь лес и пропал». Нередко в этих рассказах леший принимает
облик знакомого, соседа, помещика и даже дьякона.
Очень распространены былички о том, как леший, чаще всего приняв вид
старичка, подсаживается на сани или на телегу - лошади останавливаются,
никакие усилия кучера не могут сдвинуть их с места. Однако, не успел кучер
сказать: «Что такое, господи», как лошади рванулись, дуга разлетелась
пополам и старика как не бывало. Избавиться от лешего можно было не только
господним именем, но и матерной руганью, а также если выстрелить в него
медной пуговицей.
В русском фольклоре более распространенные и сложные рассказы о лешем
- бывальщины. Среди бывальщин большое количество рассказов о том, как леший
похищает детей, чаще всего в результате неосторожных слов или проклятий,
произнесенных матерью.
В бывальщинах уже нет того непосредственного ощущения ужаса перед
потусторонним миром, как в быличках, и леший в них человечнее,
обыкновеннее. 33
Многие бывальщины, так же, как и былички, связаны с представлениями,
что леший - хозяин лесного зверя: он не дает охотнику взять белку, он
перегоняет зайцев и белок из одного своего владения в другое, проигрывает в
карты лесную дичь.
В результате такого очеловечивания лешего, простоты его отношений с
людьми, в бывальщинах меняется и его внешний вид: леший живет в лесах, в
большой избе, изба укрыта кожами, леший ходит в желтом зипуне, в красной
шапке.
В бывальщинах говорится не столько о страшном, сколько об
удивительном, иногда даже смешном приключении.
Вместе с тем бывальщины упорно сохраняют установку на достоверность,
они преподносятся как рассказ о действительно бывшем удивительном случае и
именно так воспринимаются слушателями. Кроме быличек и бывальщин бытуют и
так называемые рассказы о лешем, которые совершенно утратили установку на
достоверность.- сказки.34
Одним из наиболее популярных образов в демонологии восточных славян
был и водяной. Например, В.Даль писал о водяном в народном представлении
следующее: «Это такой старик весь в тине, похожий обычаями своими на
лешего, но он не оброс шерстью, не так назойлив и нередко даже с ним
бранится».35
Иногда портрет водяного уточняется деталями: лапы вместо рук, хвост,
рога на голове, гусиные лапы.
Водяной - хозяин водной стихии - морей, рек и озер, он повелитель и
покровитель рыб. Человеку он, как правило, враждебен: пугает и топит
купающихся, разгоняет и выпускает из невода рыбу, затаскивает в вводную
глубину свои жертвы.
Достаточно активно в сознании народа жили и представления о
русалках.
Русалки, купалки, водяницы. В них, как правило, превращались умершие
девушки, преимущественно утопленницы, некрещеные дети. Существовало
поверье, что русалки живут во ржи, когда она цветет и наливается, а
остальное время года пребывают в лесах, но непременно на берегу реки или
озера, где купаются или прячутся. Это создания «дьявольской красоты»,
которые «дивно хороши и имеют чарующий голос».
Русалки, по поверьям, приносят людям вред: пугают, гоняются, топят,
убивают, замучивают щекоткой, они прельщают мужчин, ненавидят женщин,
портят скотину и воруют детей.
Д.К.Зелениным собраны свидетельства об оберегах от русалок: они
боятся креста, очерченного круга, спастись от них можно при помощи чеснока,
железных орудий, словесных оберегов. Лучшим средством против русалок
считалась полынь.
Конечные выводы Д.К.Зеленина сводятся к следующему: «в образе
русалки, прежде всего, отразились народные представления о заложных
покойниках».37
Нередко образ русалки связан с поверьем о водяном, является парным к
нему.
По словам Э.В.Померанцевой, неясно само название «русалка», наряду с
которым в народе живут и другие: купалка, водяница, лоскотуха, мавка.
Само слово «русалка», очевидно, позднего происхождения и связано с
древнерусскими языческими игрищами русалиями.
Русалки описываются по разному. У украинцев и южан великорусов
превалирует образ водяной красавицы, у белорусов, главным образом, связан с
лесом и полем, у северных великорусов это чаще всего косматые, безобразные
женщины с большими, отвислыми грудями.38
Это - нечисть и нечисть опасная, тем опаснее, что своей красотой и
обаянием русалки легко могут завлечь, заворожить, а потом погубить
человека. Ни в одном другом демоническом существе нет такого трагического
сочетания красоты и коварства.
В представлении русского человека живет образ русалки - образ,
вышедший за пределы верований, образ легенды, сказки.
Корнями своими он восходит к древним верованиями, однако, укреплен и
уточнен в представлениях современного человека не мифологическими
рассказами, а профессиональным искусством - литературой и живописью.
Древние мифологические представления легли в основу как фольклорных, так и
литературных произведений о русалке - демоническом женском образе.
Литературный образ русалки, чеканный и выразительный, живет как
явление искусства и способствует жизни этого образа уже не как элемента
верования, а как пластичного представления в массовом искусстве, в быту и в
речи.39
Еще один достаточно распространенный представитель нечистой силы -
домовой. С одной стороны, он рассматривается как одна из ипостасей черта,
нечистой силы, а с другой стороны, устанавливается его тесная связь с домом
и хозяйством. В рассказах о домовых совершенно нет того священного трепета,
который так ощутим в быличках и бывальщинах о духах природы. Домашние духи
лишены того поэтического ореола, который характерен для образа водяного,
лешего и русалки. Во всех многочисленных информациях образ домового
исключительно стабилен и монолитен, понятен и прост.
Он, прежде всего, хозяин, причем не в том смысле, как водяной или
леший, являющихся хозяевами водного или растительного мира, который они
оберегают от враждебных сил человека, а как глава дома, того узкого
хозяйственного мирка, с которым связаны все помыслы и заботы крестьянина.
Он выступает как рачительный и заботливый хозяин того дома, в котором
живет, и принимает деятельное участие в жизни обитающей в нем семьи.
Изредко встречались сведения, что по внешнему облику домовой близок
черту, что он черный, рогатый и холодный, если его ударить - «рука
разбивается», «у него чуть заметны рога и подогнутый еле заметный хвост».
Редки сведения, что домовой может принять вид собаки, гадюки, кошки,
лягушки или даже прыгающего мешка с кормом. Среди описаний домового
доминируют не только свидетельства его антропоморфности, но и указывается
на то, что он похож на хозяина дома, на одно с ним лицо.
Домовой настолько очеловечен, что с ним можно подружиться; не только
заручиться его благосклонностью, но и по-товарищески с ним общаться.40
В отличие от домового банники и овинники - чаще всего злые духи,
опасные, враждебные человеку.
Характеристика большинства демонов двойственная: они могут и
погубить, и облагодетельствовать. Особенно ярко эта двойственность
сказалась в рассказах о водяном и лешем. Домовой, очевидно потому, что
связан с домом, очагом, в основном добр. Злые качества домашнего духа были
воплощены в баннике (недаром баню считали опасным, часто нечистым местом, в
ней не было икон, в ней гадал), иногда в овиннике, «хозяине» тоже не
безопасного для жизни человека месте.41
Лешие, русалки, водяные и домовые - самые распространенные
представители народной низшей демонологии. Каждый из них варьирует в
народных представлениях, часто они несут одинаковые функции.
В лесах, кроме лешего, согласно верованиям, проживают болотники,
моховики, которые внешним своим видом похожи на обезьян, некоторые на
водяного, только хвостик имеют покороче, меньше ростом и не приносят людям
слишком большого зла. Поля населяют полевики, болота - болотники.
| | скачать работу |
Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова |