Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова

его можно, если его рассмешить.
      Лешие - властители дремучих лесов, и в некоторых областях их  называют
лесовыми царьками, господарями над лесом.
      Наиболее любимое им животное - медведь,  о  котором  предания  говорят
как об одном их главнейших воплощений бога  -  громовика.  Леший  -  большой
охотник до вина (метафора дождя), а все-таки ни единого ведра не выпьет  без
того, чтобы не попотчевать зауряд и медведя.31
      Леший любит  блуждать  по  лесу,  вешаться  и  качаться  на  древесных
ветвях, как в люльке, или  на  качелях;  появляясь  то  здесь,  то  там,  он
свищет, хохочет в ладоши, громко кричит на разные голоса: ржет, как  лошадь,
мычит как корова, лает и мяукает. Хохот его слышен, по  народным  рассказам,
верст на сорок в окружности. А.Н. Афанасьев считает, что  этот  титанический
смех, свист, хлопанье и крики - старинные метафоры для обозначения  грома  и
воющих ветров.
      Конь, корова, собака и кошка - зооморфические  олицетворения  грозовых
туч, и потому леший кричит их дикими голосами, стараясь напугать  боязливого
путника.
      Как дух,  появление  которого  всегда  сопровождается  вихрями,  леший
заметает всякий след - заносит дорогу, застилает ее пылью, песком,  ворохами
листьев и снегом.32
      Большая часть рассказов о лешем - былички. Они, как правило,  сводятся
к самому элементарному репортажу  о  встрече  рассказчика  с  лешим,  вроде:
рассказчик верхом ехал по лесу, «вдруг увидел  большущего  мужчину,  который
захохотал на весь лес и пропал». Нередко в этих  рассказах  леший  принимает
облик знакомого, соседа, помещика и даже дьякона.
      Очень распространены былички о том, как леший, чаще всего  приняв  вид
старичка, подсаживается на сани или  на  телегу  -  лошади  останавливаются,
никакие усилия кучера не могут сдвинуть их с места. Однако, не  успел  кучер
сказать: «Что  такое,  господи»,  как  лошади  рванулись,  дуга  разлетелась
пополам и старика как не бывало. Избавиться от лешего можно было  не  только
господним именем, но и матерной руганью, а  также  если  выстрелить  в  него
медной пуговицей.
      В русском фольклоре более распространенные и сложные рассказы о  лешем
- бывальщины. Среди бывальщин большое количество рассказов о том, как  леший
похищает детей, чаще всего в результате  неосторожных  слов  или  проклятий,
произнесенных матерью.
      В бывальщинах уже нет  того  непосредственного  ощущения  ужаса  перед
потусторонним  миром,  как  в  быличках,   и   леший   в   них   человечнее,
обыкновеннее. 33
      Многие бывальщины, так же, как и былички, связаны  с  представлениями,
что леший - хозяин лесного зверя:  он  не  дает  охотнику  взять  белку,  он
перегоняет зайцев и белок из одного своего владения в другое, проигрывает  в
карты лесную дичь.
      В результате такого очеловечивания лешего, простоты  его  отношений  с
людьми, в бывальщинах меняется и его внешний вид: леший  живет  в  лесах,  в
большой избе, изба укрыта кожами, леший ходит в  желтом  зипуне,  в  красной
шапке.
       В  бывальщинах  говорится  не  столько   о   страшном,   сколько   об
удивительном, иногда даже смешном приключении.
      Вместе с тем бывальщины упорно сохраняют установку  на  достоверность,
они преподносятся как рассказ о действительно бывшем удивительном  случае  и
именно так воспринимаются слушателями. Кроме быличек и  бывальщин  бытуют  и
так называемые рассказы о лешем, которые совершенно  утратили  установку  на
достоверность.- сказки.34
      Одним из наиболее популярных образов в  демонологии  восточных  славян
был и водяной. Например, В.Даль писал о  водяном  в  народном  представлении
следующее: «Это такой  старик  весь  в  тине,  похожий  обычаями  своими  на
лешего, но он не оброс шерстью,  не  так  назойлив  и  нередко  даже  с  ним
бранится».35
      Иногда портрет водяного уточняется деталями: лапы вместо  рук,  хвост,
рога на голове, гусиные лапы.
      Водяной - хозяин водной стихии - морей, рек и озер,  он  повелитель  и
покровитель рыб.  Человеку  он,  как  правило,  враждебен:  пугает  и  топит
купающихся, разгоняет и выпускает из  невода  рыбу,  затаскивает  в  вводную
глубину свои жертвы.
       Достаточно  активно  в  сознании  народа   жили  и  представления   о
русалках.
      Русалки, купалки, водяницы.  В них, как правило, превращались  умершие
девушки,  преимущественно   утопленницы,   некрещеные   дети.   Существовало
поверье, что русалки  живут  во  ржи,  когда  она  цветет  и  наливается,  а
остальное время года пребывают в лесах, но непременно  на  берегу  реки  или
озера, где  купаются  или  прячутся.  Это  создания  «дьявольской  красоты»,
которые «дивно хороши и имеют чарующий голос».
      Русалки, по поверьям, приносят людям вред:  пугают,  гоняются,  топят,
убивают,  замучивают  щекоткой,  они  прельщают  мужчин,  ненавидят  женщин,
портят скотину и воруют детей.
      Д.К.Зелениным  собраны  свидетельства  об  оберегах  от  русалок:  они
боятся креста, очерченного круга, спастись от них можно при помощи  чеснока,
железных  орудий,  словесных  оберегов.  Лучшим  средством  против   русалок
считалась полынь.
       Конечные  выводы  Д.К.Зеленина  сводятся  к  следующему:  «в   образе
русалки,  прежде  всего,  отразились  народные  представления   о   заложных
покойниках».37
      Нередко образ русалки связан с поверьем о водяном, является  парным  к
нему.
      По словам Э.В.Померанцевой, неясно само название «русалка»,  наряду  с
которым в народе живут и другие: купалка, водяница, лоскотуха, мавка.
      Само слово «русалка», очевидно, позднего  происхождения  и  связано  с
древнерусскими языческими игрищами русалиями.
      Русалки  описываются  по  разному.  У  украинцев  и  южан  великорусов
превалирует образ водяной красавицы, у белорусов, главным образом, связан  с
лесом и полем, у северных великорусов это чаще всего  косматые,  безобразные
женщины с большими, отвислыми грудями.38
      Это - нечисть и нечисть опасная, тем опаснее,  что  своей  красотой  и
обаянием  русалки  легко  могут  завлечь,  заворожить,  а   потом   погубить
человека. Ни в одном другом демоническом существе  нет  такого  трагического
сочетания красоты и коварства.
      В  представлении  русского  человека  живет  образ  русалки  -  образ,
вышедший за пределы верований, образ легенды, сказки.
      Корнями своими он восходит к древним верованиями, однако,  укреплен  и
уточнен  в   представлениях   современного   человека   не   мифологическими
рассказами,  а  профессиональным  искусством  -  литературой  и   живописью.
Древние мифологические представления легли в основу как фольклорных,  так  и
литературных произведений о русалке - демоническом женском образе.
      Литературный  образ  русалки,  чеканный  и  выразительный,  живет  как
явление искусства и способствует жизни этого  образа  уже  не  как  элемента
верования, а как пластичного представления в массовом искусстве, в быту и  в
речи.39
      Еще один достаточно распространенный  представитель  нечистой  силы  -
домовой. С одной стороны, он рассматривается как одна  из  ипостасей  черта,
нечистой силы, а с другой стороны, устанавливается его тесная связь с  домом
и хозяйством. В рассказах о домовых совершенно нет того священного  трепета,
который так ощутим в быличках и бывальщинах о духах природы.  Домашние  духи
лишены того поэтического ореола, который  характерен  для  образа  водяного,
лешего  и  русалки.  Во  всех  многочисленных  информациях  образ   домового
исключительно стабилен и монолитен, понятен и прост.
      Он, прежде всего, хозяин, причем не в  том  смысле,  как  водяной  или
леший, являющихся хозяевами водного  или  растительного  мира,  который  они
оберегают от  враждебных  сил  человека,  а  как  глава  дома,  того  узкого
хозяйственного мирка, с которым связаны все помыслы  и  заботы  крестьянина.
Он выступает как рачительный  и  заботливый  хозяин  того  дома,  в  котором
живет, и принимает деятельное участие в жизни обитающей в нем семьи.
      Изредко встречались сведения, что по внешнему  облику  домовой  близок
черту, что  он  черный,  рогатый  и  холодный,  если  его  ударить  -  «рука
разбивается», «у него чуть заметны рога и подогнутый  еле  заметный  хвост».
Редки сведения,  что  домовой  может  принять  вид  собаки,  гадюки,  кошки,
лягушки  или  даже  прыгающего  мешка  с  кормом.  Среди  описаний  домового
доминируют не только свидетельства его антропоморфности,  но  и  указывается
на то, что он похож на хозяина дома, на одно с ним лицо.
      Домовой настолько очеловечен, что с ним можно подружиться;  не  только
заручиться его благосклонностью, но и по-товарищески с ним общаться.40
      В отличие от домового банники и  овинники  -  чаще  всего  злые  духи,
опасные, враждебные человеку.
       Характеристика  большинства  демонов  двойственная:   они   могут   и
погубить,  и  облагодетельствовать.   Особенно   ярко   эта   двойственность
сказалась в рассказах о водяном  и  лешем.  Домовой,  очевидно  потому,  что
связан с домом, очагом, в основном добр. Злые качества домашнего  духа  были
воплощены в баннике (недаром баню считали опасным, часто нечистым местом,  в
ней не было икон, в  ней  гадал),  иногда  в  овиннике,  «хозяине»  тоже  не
безопасного для жизни человека месте.41
       Лешие,  русалки,  водяные  и   домовые   -   самые   распространенные
представители  народной  низшей  демонологии.  Каждый  из  них  варьирует  в
народных представлениях, часто они несут одинаковые функции.
      В лесах,  кроме  лешего,  согласно  верованиям,  проживают  болотники,
моховики, которые внешним  своим  видом  похожи  на  обезьян,  некоторые  на
водяного, только хвостик имеют покороче, меньше ростом и не  приносят  людям
слишком большого зла. Поля населяют полевики, болота - болотники.
 
12345След.
скачать работу

Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ