Германская мифология и ее культурное влияние
еобразная
картина "циркуляции" ценностей между различными "мирами", в сочетании с
военными походами. Так, очень важный миф о происхождении священного мёда,
дающего силы, шаманский экстаз, поэтическое вдохновение и мудрость,
превращается в повествование о его циркуляции по кругу: боги – цверги –
великаны – боги. Сюжеты добывания Одином священного мёда у великанов, Тором
– котла для пива, по-видимому, имеют в основе единый этиологический миф и
соответствующий ритуал, что доказывает параллель с индийским мифом о соме –
амрите. Семантически к мифам о чудесном питье и омолаживающих плодах близки
мифологические представления о не иссякающем медовом молоке козы Хейдрун и
не иссякающем мясе козлов Тора, чудесного вепря павших воинов эйнхериев и
бога Фрейра, и далее – о порождающем себе подобных кольце Одина, золотой
чудесной мельнице Фроди, о возвращающемся, как бумеранг, молоте Тора, не
говоря уже о таких символах плодородия или плодовитости, как золотые волосы
Сив и ожерелье Фрейи. Эта мифология вечного обновления магических сил богов
и источников пищи созвучна образам убивающих друг друга и снова оживающих
для пира в вальхалле эйнхериев.
Боги противостоят враждебным хтоническим чудовищам и ётунам;
возвышаются над природными духами альвами и над карликами (цвергами), над
женскими судьбоносными существами (валькириями и норнами), над земными
героями. Высший пантеон богов в скандинавской космотеогонии представлен как
результат объединения двух групп богов – асов и ванов после войны, точнее,
как результат ассимиляции асами ванов – весьма ограниченной категории
божеств, связанных с аграрными культами, наделённых магическим и
пророческим даром, сакральным миролюбием (Ньёрд, Фрейр, Фрейя). Те же
свойства у асов разделены: аграрное благополучие связано с Тором, магия и
пророчество – с Одином, а миролюбие – с Бальдром, Фрейя – жена Ода
функционально, а может быль, генетически почти тождественна Фригг – жене
Одина, но первая отнесена к ванам, а вторая – к асам. Во многих текстах
боги и асы – синонимы, т.к. ваническая аграрная мифология подчинена
одинической, т.е. небесно-хтонической, воинской и "шаманской" мифологии
Одина с вальхаллой, валькириями, эйнхериями, воинской инициацией (смерть
Бальдра) и т.п.
Асы представлены в мифах как возглавляемая Одином патриархальная
родовая община, в которой, однако, важные вопросы решаются на тинге
(народное собрание у скандинавов); большое значение имеют ритуальные пиры
богов с распитием священного напитка.
В пантеон входят боги: Один (власть, мудрость, магия, в т.ч. военная,
покровитель воинов, хозяин вальхаллы), Тор (громовник с военными и
аграрными функциями, главный борец с великанами и мировым змеем), Тюр
(старый индоевропейский небесный бог, покровитель военных собраний и
поединков), Хеймдалль (страж богов и мирового древа), Хёнир, Улль (бог –
стрелок из лука и лыжник), Бальдр (юный бог – ритуальная жертва), Ньёрд
(плодородие, море и судоходство), Хёд (слепой бог, убийца Бальдра), Фрейр
(плодородие, мир), Локи (мифологический плут и насмешник, отец хтонических
чудовищ, посредник между богами и великанами), Браги (бог-скальд) и
некоторые другие. Имеются ещё юные боги Видар, Вали, Магни и Моди, которые
функционируют главным образом как мстители за отцов и братьев; Хермод,
который пытается вернуть брата Бальдра из царства смерти хель. Вили и Ве
упоминаются только как братья Одина и "сыны Бора", а Од – как муж Фрейи.
Богини (имеющие в основном отношение к плодородию и деторождению) – это,
прежде всего Фригг, Фрейя, Сив, Идунн, а также охотница и лыжница Скади,
иногда упоминаются Гевьон и Фулла. Если в культуре большое значение имели
Один, Тор и Фрейр, то в повествовательных мифах главными действующими
лицами являются Один, Тор и Локи, выступающие прежде всего в роли
культурных героев: Один – как культурный герой – творец и шаман (жрец), Тор
– как героический борец, ограждающий богов и людей от чудовищ, Локи – как
отрицательный вариант культурного героя – мифологический плут – трикстер. У
Одина подчёркивается ум (в его синкретическом понимании, включающем
магическую силу и коварство), у Тора - физическая сила и богатырская
ярость, у Локи – хитрость и плутовство. Соответственно Тор выступает как
главный противник великанов и морового змея. Один – как добытчик священного
мёда и рун, носитель мудрости, магии и пророчеств, а Локи – как вечный
"добытчик" (посредством трюков), мифологических ценностей у карликов для
богов, у богов для великанов и т.д., как оператор их вечной "циркуляции". И
Один, и Тор являются богами неба и войны. Параллелизм устраняется тем, что
Один – бог военной магии и военной дружины, покровитель героев и сеятель
раздора между ними, а Тор – бог-богатырь, моделирующий вооружённый народ,
защитник "своих" (богов и людей) от "чужих" – различных демонов; Один – бог
неба как хозяин воинского "рая", а Тор сведён к специализированному
громовнику. Локи выступает как комический дублёр Одина в космогонии и его
демонический противник в эсхатологии. У них обоих есть шаманские черты, но
шаманские странствия Локи ограничены горизонтальной проекцией, тогда как
образ Одина тесно связан с мировым древом. Он вытеснил в этом громовника
Тора и соперничает со стражем богов Хеймдаллем, который первоначально, по-
видимому, был тождественен мировому древу Иггдрасилю. Условно Одина и Локи
можно соотнести как белое и чёрное шаманство. В качестве позитивного творца
Один – отец асов, а Локи – отец хтонических чудовищ, Один – хозяин
небесного царства мёртвых для избранных, а Локи – отец хозяйки подземного
царства мёртвых и тайный виновник первой смерти (смерти Бальдра), которая
является одиническим жертвоприношением (реальный убийца Хёд). В процессе
эволюции скандинавской мифологии, очень существенным было всё большее
выдвижение на первый план Одина и всего одинического комплекса, как
небесной воинской мифологии (Один при этом оттеснял наследника
индоевропейского бога неба Тюра и отчасти индоевропейского громовника Тора
в качестве небесных богов), а также эсхатологических мотивов, буквально
пронизывающих скандинавскую мифологию, по крайней мере, в её "эддической"
стадии. Некоторые мотивы (напр., связанные с шаманизмом, рыболовной
культурой) могут считаться следствием контакта с саамско-финским
окружением.
3. Миф как зеркало культуры раннего средневековья
Мифология оказала существенное влияние на германский героический эпос.
Наиболее ранние из сохранившихся произведений героического эпоса –
англосаксонские поэмы "Беовульф" (возникла в кон. 7 – нач. 8 вв.), "Битва
при Финсбурге" (9 в.), "Висдид", "Жалобы деора" (обе – 10 в.); немецкие
"Песнь о Хильдебранде" (нач. 9 в.), "Вальтарий" (9 в.); главный массив
записей героического эпоса датируется 13 в.: немецкая "Песнь о нибелунгах",
героические песни "Старшей Эдды" (песни о Вёлунде, Хельги, Сигурде, Гудрун,
Брюнхильд, Атли, Хамдире) и раздел "Язык поэзии" в "младшей Эдде",
норвежские "Сага о Вёльсунгах" и "Сага о Тидреке" и др.; греческие сказания
излагались и в "сагах о древних временах" – сохранившихся ("Сага о Хрольве
Жердинке"), либо утраченных, но использованных средневековыми авторами
("Сага о Скьёльдунгах"), в народных балладах позднего средневековья и др.
Героями эпоса являются персонажи как вымышленные, так и восходящие к
историческим прототипам, но от последних в эпосе сохранены лишь имена, а
события, с которыми они были связаны в действительной истории, представлены
в виде родовых междоусобиц и личных конфликтов и обросли фантастическими
элементами. В "Старшей Эдде" песни о героях довольно чётко определены от
песней о богах. Асы, как правило, непосредственно не вмешиваются в жизнь
героев, и если место действия в мифологических песнях – Асгард либо
Ётунхейм (страна великанов), но не мир людей, то подвиги и злодеяния,
являющиеся сюжетами героического эпоса, совершаются на Рейне, в державе
гуннов, в готском королевстве, хотя топографические и этнические координаты
здесь весьма расплывчаты и противоречивы. Ещё более неопределённо время
действия героических песней ("славное далёкое прошлое"), нет ясного
разграничения между мифологическими изначальными временами и героической
эпохой; герои часто действуют одновременно (хотя их исторические прототипы
жили в разное время) и т.д.
В ряде существенных моментов граница между мифом и эпосом оказывается
расплывчатой или вовсе исчезает. Многие роды скандинавских германских
королей и знати восходят к асам (таковы генеалогии Инглингов, Скьёльдунгов,
Вёльсунгов, англосаксонских королевских династий). Героев, павших на поле
боя, принимает в своём чертоге вальхалле Один; возлюбленными героев
(Сигурда, Хельги, Вёлунда) часто бывают валькирии. И германская мифология,
и эпос проникнуты своеобразным трагизмом: все герои эпоса гибнут, по
большей части страшной смертью, которую они, как правило, смело принимают
| |  скачать работу |
Германская мифология и ее культурное влияние |
