Германская мифология и ее культурное влияние
Другие рефераты
1. Введение
Когда мир был на пять веков моложе, все жизненные происшествия
облекались в формы, очерченные куда более резко, чем в наше время.
Страдание и радость, злосчастье и удача различались гораздо более ощутимо;
человеческие переживания сохраняли ту степень полноты и непосредственности,
с которой и поныне воспринимает горе и радость душа ребёнка. Всякое
действие, всякий поступок следовал разработанному и выразительному ритуалу,
возвышаясь до прочного и неизменного стиля жизни. Важные события: рождение,
брак, смерть – благодаря церковным таинствам достигали блеска мистерии.
Вещи не столь значительные, такие, как путешествие, работа, деловое или
дружеское посещение, также сопровождались неоднократными благословениями,
церемониями, присловьями и обставлялись теми или иными обрядами.
Бедствиям и обездоленности неоткуда было ждать облегчения, в ту
пору они были куда мучительнее и страшнее. Болезнь и здоровье разнились
намного сильнее, пугающий мрак и суровая стужа зимою представляли собой
настоящее зло. Знатностью и богатством упивались с большей алчностью и
более истово, ибо они гораздо острее противостояли вопиющей нищете и
отверженности. Подбитый мехом плащ, жаркий огонь очага, вино и шутка,
мягкое и удобное ложе доставляли тот громадное наслаждение, которое
впоследствии, быть может, благодаря английским романам, неизменно
становится самым ярким воплощением житейских радостей. Все стороны жизни
выставлялись напоказ кичливо и грубо. Прокажённые вертели свои трещотки и
собирались в процессии, нищие вопили на папертях, обнажая своё убожество и
уродства. Состояния и сословия, звания и профессии различались одеждой.
Знатные господа передвигались, не иначе как блистая великолепием оружия и
нарядов, всем на страх и на зависть. Отправление правосудия, появление
купцов с товаром, свадьбы и похороны громогласно оповещались криками,
процессиями, плачем и музыкой. Влюблённые носили цвета своей дамы, члены
братства – свою эмблему, сторонники влиятельной персоны – соответствующие
значки и отличия.
Во внешнем облике городов и деревень также преобладали пестрота и
контрасты. Современный город не переходил, подобно нашим городам, в
неряшливые окраины с бесхитростными домишками и унылыми фабриками, но
выступал как единое целое, опоясанный стенами и ощетинившийся грозными
башнями. Сколь высокими и массивными не были бы каменные дома купцов или
знати, здания храмов своими громадами величественно царили над городом.
Разница между летом и зимой ощущалась резче, чем в нашей жизни, так же
как между светом и тьмой, тишиною и шумом. Современному городу вряд ли
ведомы непроглядная темень, мёртвая тишина, впечатляющее воздействие
одинокого огонька или одиночного далёкого крика.
Из-за постоянных контрастов, пестроты форм всего, что затрагивало ум и
чувства, каждодневная жизнь возбуждала и разжигала страсти, проявлявшиеся
то в неожиданных взрывах грубой необузданности и зверской жестокости, то в
порывах душевной отзывчивости, в переменчивой атмосфере которых протекала
жизнь средневекового города.
Но один звук неизменно перекрывал шум бесперебойной жизни; сколь бы он
ни был разнообразным, он не смешивался ни с чем и возносил всё преходящее в
сферу порядка и ясности. Это колокольный звон. Колокола в повседневной
жизни уподоблялись предостерегающим добрым духам, которые знакомыми всем
голосами возвещали горе и радость, покой и тревогу, созывали народ и
предупреждали о грозящей опасности. Их звали по именам: Роланд, Толстуха
Жаклин – каждый разбирался в значении того или иного звона. И хотя колокола
звучали почти без умолку, внимание к их звону вовсе не притуплялось.
2. Мифология германских народов
Сведения по мифологии древних германцев крайне отрывочны вследствие
сравнительно ранней и глубокой христианизации западногерманских племён; по
скандинавской мифологии мы располагаем несравненно более полными
литературными источниками вследствие более поздней христианизации
Скандинавии, а также бережного сохранения дохристианской культурной
традиции в Исландии вплоть до т.н. исландского возрождения 13 в. Поэтому
для более полного представления мифологической "модели мира" того времени в
этой работе рассматривается также и скандинавская мифология, как более
близкая германской.
Наиболее ценные сведения по мифологии и верованиям западных германцев
имеются в "Германии" Тацита (1 в. н.э.). Тацит упоминает земнородного бога
Туисто, имя которого означает "двойное (двуполое) существо", что даёт
основание для его сближения со скандинавским Имиром, а также с культом
близнецов у древних германцев. От Туисто якобы происходит первый человек
(Манн), а от Манна – родоначальники трёх племенных или культовых групп
германцев – истевоны, герминоны и ингевоны. Из этих родоначальников с
определённостью устанавливается предок ирминонов Инг. Не исключено также,
что упоминаемый немецким историком 10 века Видукиндом бог Ирмин,
ассоциирующийся со столпом Ирминсуль у саксов (культовый аналог мирового
древа), считался предком герминонов. Ирмина, в свою очередь, сближают с
саксонским Сакснотом и Тивасом (скандинавский Тюр) в связи с традиционным
сопоставлением этих богов с Марсом.
Тацит свидетельствует о почитании германцами Меркурия, Марса,
Геркулеса и Исиды, подразумевая при этом, вероятно, Водана, Тиу, Донара и,
возможно, Фрейю или Фрию. Один из аргументов для первых трёх отождествлений
– совпадение посвящённых им дней недели. Меркурию, по словам Тацита,
приносятся человеческие жертвы. Это вполне соответствует скандинавским
представлениям о культе Одина. Обозначение Донара римским именем Геркулеса
подходит для Тора, т.к. последний представлен в мифах богатырём, защищающим
человеческий мир от чудовищ. Исходя из римских наименований германских и
кельтских богов и некоторых других параллелей, Тиу, Водана и Донара можно
сопоставить с кельтскими богами Нуаду, Лугом и Огма; Донар, по-видимому,
тождествен кельтскому громовнику Таранису. По своей основной функции,
отражённой в имени, Донар – типичный индоевропейский громовник,
сопоставимый с индийским Индрой, Тивас, этимологически и генетически
соответствует индоевропейскому Дьяусу. В установленной Ж. Дюмезилеш
(Франция) трёхчленной структуре социальных функций индоевропейских богов
Тивас сначала, по-видимому, осуществлял функцию духовной и юридической
власти, а Донар – воинскую функцию, но затем Водан, который вначале был
хтоническим демоном и покровителем воинских инициаций, стал высшим
божеством и вытеснил функционально Тиваса, что дало основание сравнивать
Водана с индийским Варуной. Что касается третьей функции – плодородие-
богатство, то тут надо учитывать сообщение Тацита о культе Нертус, которая,
несомненно, была богиней растительности, плодородия, возможно, богиней
земли. Так как Нертус лингвистически является точной женской формой имени
Ньёрда – скандинавского бога плодородия и морской стихии, то, возможно, что
предметом почитания древних германцев была пара Ньёрд-Нертус, брат-сестра и
муж-жена, наподобие скандинавских Фрейи-Фрейра, считающихся детьми Ньёрда.
Народы, почитающие Нертус, относятся, согласно Тациту, к ингевонам, что
соответствует связи Ньёрда и Фрейра.
Некоторые боги упоминаются в древнейших германских текстах – т.н.
Мерзебургских заклинаниях (записаны в 10 в.), составленных в земле франков.
В Первом мерзебургском заклинании фигурируют женские божества – дисы,
родственные скандинавским валькириям и норнам, а во Втором мерзебургском
заклинании упоминаются Водан как главный носитель магической силы, Фрия и
её сестра Фолла. Некоторые сведения о германской мифологии содержатся в
сочинениях, посвящённых истории готов, историка Иордана (6 в.) и
византийского историка Прокопия Кесарийского (6 в.), в франкских хрониках
Григория Турского (6 в.) и Фредегара (7 в.), в "Истории лангобардов" Павла
Диакона (8 в.), в "Церковной истории народа англов" Беды Достопочтенного (8
в.). Например, Павел Диакон пересказывает этионимическую легенду о
происхождении имени "лангобарды" (букв. "длиннобородые"), в которой
фигурируют Водан и Фрия: Водан покровительствует вандалам, а Фрия –
винилам, она советует своим любимцам сделать так, чтобы женщины винилов
вышли перед битвой пораньше и привязали свои волосы как бороды. Так как
Водан предсказал победу тем, кто раньше окажется на поле боя, то победили
винилы. В Скандинавии сохранились наскальные изображения эпохи бронзы (2-я
половина 2-го тыс. до н.э.) по-видимому, отражающие культовые сцены и
символы: корабли, повозки, пахота, культовый танец и священный брак,
солярные символы в виде колеса, топоры, люди и животные, ассоциирующиеся,
вероятно, с культами плодородия и культом мёртвых; фигура человека с
топором может быть сопоставлена с Тором, а собственно аграрная тема – с
ванами, может быть даже и с Бальдром.
Многие скандинавские учёные находят отражение скандинавской религии
эпохи бронзы в верованиях скандинавских саамов, описанных ещё в 17 в.:
"громовой старик" (Тор-человек), которому приносят в жертву миниатюрные
молоты, соответствует Тору, "небесный человек" – бог плодородия и солнца с
фалличе
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
