Государство Маурьев в Индии
апе даже вытеснили артхашастры, взяв из них то, что
относилось к собственно праву. Включение в дхармашастры правовых тем и
предписаний явилось вначале прямым следствием определения дхармы царя
(раджа-дхармы) как охранителя мира и порядка.
К важной потере для исторической науки относится то, что не
установлено ни полного количества дхармашастр, писавшихся и
распространявшихся в Древней Индии в течение столетий, ни точного времени
их появления. Они содержали материалы разного происхождения и
достоверности, следы поздних вставок, многочисленных исправлений.
Практически ни одна дхармашастра не может быть датирована более точно, чем
в пределах двух-трех веков, ибо эти брахманские произведения строились по
традиционным канонам, свойственным литературе данного жанра, комменти-
рующей священные книги индусов — веды, с неизменными ссылками на древних
мудрецов.
Старейшие дхармашастры — Гаутама, Баудхаяна, Апаста^ба, Васиштха,
носившие название дхармасутр (сутра — нить), появились, видимо, в начале
второй половины 1 тысячелетия до н.э. и на рубеже н.э. На их основе
возникла обширная литература собственно дхармашастр — Манусмрити, или
Законы Ману (II в. до н.э. — II в. н.э.) (в дальнейшем — ЗМ),
джнавалкьясмрити (II—III вв. н.э.), Нарадасмрити (III—IV вв. н.э.)'. Законы
Ману, содержание которых чаще всего воспроизводилось в более поздних
произведениях этого жанра, среди других дхармашастр занимают особое место.
Появление ЗМ и последующих дхармашастр знаменовало качественно новый
этап развития правовой мысли в Древней Индии, запомненное, передаваемая по
памяти традиция, которая стала все больше испытывать светское влияние и
приспосабливаться к нуждам практического применения. Это сказалось в
углублении самого понятия дхармы, трактуемой в контексте правил жизни
четырех варн (а не четырех стадий жизни индуса — ашрам), и в большем
разнообразии, обособлении собственно правовых предписаний, входящих в
раздел раджадхарма.
Если в дхармасутрах в основном рассматривались деликты-преступления
против личности: убийство, прелюбодеяние, оскорбление, воровство, которые
объединялись общим понятием — хим-са (нанесение ущерба, обиды личности), то
в более поздних дхар-машастрах все большее внимание стало уделяться
договорным и имущественным отношениям, ответственности за их нарушение (о
неуплате долга, закладе, границах земельных участков, разделе наследства и
пр.). Правовые нормы в этих дхармашастрах были более упорядочены,
классифицированы. Начиная с ЗМ они стали строиться на основе 18 поводов
судебного разбирательства.
Первая группа поводов (норм) судебного разбирательства по ЗМ касается
договорных отношений — неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в
торговом или ином объединении, неотдача данного (VIII, 4); затем идут
нормы, касающиеся неуплаты жалования, нарушения соглашения, отмены купли-
продажи, спора хозяина с пастухом (VIII, 5). Следующая группа носит иную
направленность. От обязательственных отношений составитель переходит к
конкретным деликтам-преступлениям. Это споры о границе (земельных
участков), клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие и
прелюбодеяние (ЗМ, VIII, 6). Все эти деяния, а также потрава скотом урожая,
ранее других были закреплены в дхармашастрах, составив ядро
древнеиндийского деликтного права. Они входили в понятие вреда, нанесенного
личности человека (химса).
Последующие поводы судебного разбирательства, ассоциативно связанные с
предыдущими, касались нарушения норм брачно-семейного и наследственного
права (VIII, 7), а также азартных игр, приравниваемых к преступлениям.
Таким образом, имеющая внутреннюю логику система изложения норм в шастрах в
соответствии с 18 поводами судебного разбирательства значительно отличалась
от современной отраслевой системы, ибо здесь нельзя разделить нормы
гражданского и уголовного права и пр.
Главной отличительной особенностью философии и права древней Индии
является положение о четырех ступенях нравственного развития личности на
пути к совершенству и духовной свободе (артха, кама, дхарма и мокша) и
соответствующих этим ступеням четырех ашрамах, стадиях жизни индуса: брахма-
чарии — периода учебы и самодисциплины, грихастхи — стадии хозяина (главы
семьи), ванапрастхи — стадии лесной жизни аскета для очищения души от
греховности и обуздания чувств и санньясы — жизни в отречении для спасения
души, принципов, например о приоритетных средствах доказывания в суде,
состоящих из документов пользования вещью и свидетельских показаний, о
необходимости судебной проверки фактов, относящихся к рассматриваемой
тяжбе. Она оперирует понятием "тяжкое правонарушение", выделяет
преступления против царя, требует беспристрастности судей и пр.
Нарадсмрити предстает законченным юридическим произведением, целиком
посвященным вопросам права, которое свидетельствует о достаточно высоком
уровне развития правовой культуры. Составитель Нарады отходит от указаний
на конкретные наказания по каждому виду преступления, ограничиваясь
абстрактными рекомендациями в форме: "заслуживает штрафа", "пусть его
накажет царь или судья", отсылая в большинстве случаев к обычаю, к
признанным на местах нормам обычного права. Это обстоятельство — явный
признак сугубо практического назначения данной дхармашастры.
При большом разнообразии дхармашастр можно увидеть глубокое сходство
между ними, взаимовлияние, взаимозависимость, текстуальное совпадение, а
главное — единство религиозно-философских концепций, принципов, на которых
они основывались. Это прежде всего понятие самой дхармы, закрепление
неравенства варн, особого значения ритуала, ритуальной чистоты и нечистоты
индуса, системы искупления с целью очищения, в том числе и за совершенные
преступления.
К этим концепциям относится и традиционный религиозный взгляд на
источники права Древней Индии, согласно которому все его содержание,
границы действия норм предопределены ведами — священными источниками "всех
знаний" Отсюда делается вывод, что между дхармашастрами не может быть
противоречий. Если же они выявляются, а их в действительности было
множество, то они должны быть разрешены соответствующим толкованием. "Когда
имеются противоречия в двух отрывках священного откровения, они оба...
объявлены правильной дхармой", — записано в ЗМ [2, c. 155].
Глава III. Правовое положение отдельных групп населения
Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления
древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченные
формы.
Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался в
недрах разрозненных племенных общин. В результате разложения родоплеменных
отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые
сосредоточивали в своих руках общественные функции управления, военной
охраны, жреческие обязанности. Это привело к развитию социального и
имущественного неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки
в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства и
войны, в ходе которых возникали отношения зависимости, подчинения между
отдельными племенами и общинами.
Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к
формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых
сословных групп — варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев
(воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг).
Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в
самом раннем произведении ведической литературы — Ригведе. В более поздних
ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-
управленческой деятельности брахманов и кшатриев.
Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала
монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления
религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка,
военная аристократия — кшатрии начала складываться в процессе завоевания
ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили
только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев
пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в
частности, указывает существование в Древней Индии особой категории "вратья-
кшатриев", т.е. кшатриев по обету, а не по рождению.
Название третьей варны "вайшии" произошло от слова "виш" — народ,
племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и
ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников — вайшиев-
простолюдинов способствовали представления, что кшатрии — полновластные
распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-
военнопленных.
В основе этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского
общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная ступень
разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от
духовного, производительный от управленческого. В таком разделении труда
уже были заложены основы социально-экономи
| |  скачать работу |
Государство Маурьев в Индии |
