Государство Маурьев в Индии
ческого неравенства, эксплуатации
родовой аристократией простого народа.
По мере консолидации высших варн — брахманов и кшатриев складывался
особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта
доли, получившей название боли (налог). Налог шел на содержание брахманов и
кшатриев. Он все время возрастал, став со временем своеобразной формой
государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян.
С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр
связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и
развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд
шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и
беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги,
находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую.
В Законах Ману указаны семь разрядов рабов (а соответственно и семь
источников рабства): захваченный под знаменем (военный плен), раб за
содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по
наследству, и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться жизнью и
смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен,
заключенные им сделки считались недействительными. Рабов продавали,
уплачивая при этом пошлину, равную 20—25% их цены, как при продаже других
товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Потомство рабыни считалось
собственностью хозяина.
В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и
шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других — эти
различия отсутствуют. Слово "даса" в Законах Ману одновременно обозначает и
раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что рабство
в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной.
Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы,
промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных
беднейших слоев населения — к рабам).
Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между
брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных
религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры
устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах —
"самскарах", за исключением самскары брака. За каждой варной строго
закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг—
привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые получают название дважды
рожденных (в отличие от шудр — единожды рожденных). Второе рождение и было
связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных
книг. Целые главы дхармашастр посвящены жесткой регламентации поведения
людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых
неприкасаемых каст, стоящих вне варн индийского общества, ритуалам
"очищения" от "загрязнения" при таком общении и пр. Тяжесть наказания за
совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом
соответствии с принадлежностью к той или иной варне.
Закрепляемые правом границы варн чаще всего отражали фактическое
положение индивида в системе общественного производства и распределения,
непосредственно связанного с его отношением к собственности на землю:
государственной и общинной. Это и дает основания говорить с определенной
долей условности о варнах как о сословиях-классах.
Формированию государственных земель способствовали арийские
завоевания, войны. Одна часть земель завоеванных племен по мере укрепления
государственной власти и расширения государственной территории
непосредственно переходила в царские владения (сита), судя по Артхашастре,
здесь применялся труд рабов и зависимых арендаторов; другая — очень рано
стала передаваться знати, лицам управленческого аппарата в виде служилых
временных пожалований, в "кормление". Они приобретали право сбора налогов с
общин, целых областей, деревень одного или нескольких домохозяйств.
С государственной собственностью на землю была связана эксплуатация
общинников-крестьян господствующей правящей верхушкой, состоящей из лиц
управленческого аппарата, царских чиновников, военачальников и пр.,
осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая система эксплуатации
существовала в рамках самих полуавтономных изолированных общин с присущим
им органическим соединением земледелия и ремесла. Общинная верхушка
эксплуатировала труд рабов и других неполноправных жителей общины.
Владельческие права общин в Индии отличались исключительной
прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной
землей: продавать, сдавать в аренду, дарить ее, особенно храмам. В общинной
собственности были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Коллективно
ответственная за сбор ренты-налога община в лице своей управляющей верхушки
получала часть поборов с общинников-крестьян в свою пользу.
Общинное землевладение сосуществовало с частным крестьянским
землевладением или землевладением большой семьи, которое также было связано
с широкими правомочиями — продажей, сдачей в аренду, дарением земли.
Основное ограничение землевладения свободного общинника-крестьянина
выражалось в обязанности платить налог в пользу государства и частных лиц,
если государство передавало им свои права.
Полноправный общинник-землевладелец, чаще всего вайший, сам мог быть
эксплуататором. В хозяйствах богатых общинников трудились безземельные
наемные работники, представители "неприкасаемых" каст, которые в основном и
создавали прибавочный продукт, присваиваемый различными категориями
эксплуататоров, рабы. Рабский труд, однако, не был преобладающим в Древней
Индии даже в царском хозяйстве. В наиболее распространенном
мелконатуральном хозяйстве общинника в использовании труда рабов не было
нужды. Невелико было число рабов и в ремесле.
Усиление имущественной дифференциации с течением времени все чаще
стало проявляться в расхождении варнового статуса и фактически занимаемого
человеком места в обществе. В Законах Ману можно найти упоминание о
брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах, слугах, к
которым предписывается относиться "как к шудрам".
В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную,
политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто
принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных
наемных воинов. Расцвет городов и расширение торговли вызвали появление
зажиточной торгово-ремесленной верхушки среди вайшиев, включающей крупных
купцов, ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Они объединялись в
корпорации, выполняли роль торговых агентов царя, сборщиков налогов и
пошлин.
В буддийской и джайнистской литературе древности описывается высокое
положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр,
причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в том числе и
в суде. Затронуло имущественное расслоение и варну шудр. Об этом
свидетельствуют Законы Ману: "Шудра не должен накапливать богатство, даже
имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство,
притесняет брахманов" [2, c.145]. О неоднородности варны шудр
свидетельствует и то, что к шудрам по мере усиления кастового деления стали
относить отверженные, "неприкасаемые" касты париев, выполняющих самую
унизительную работу. В Законах Ману упоминаются лица, "презренные даже для
отверженных".
Таким образом, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство,
деление на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные,
большесемейные границы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слияние
в единую классовую общность. Этот аспект и создавало особую пестроту
сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.
Глава IV. Государственный строй
Примитивные государственные образования складывались в Древней Индии в
1 тысячелетии до н.э. на основе отдельных племен или союза племен в форме
так называемых племенных государств. Они представляли собой небольшие
государственные образования, в которых племенные органы перерастали в
органы государственного управления. Это были монархии, в которых
главенствующую роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские
республики, в которых политическое господство осуществлялось
непосредственно военной силой кшатриев.
Правители первых государственных образований (протогосу-дарств) раджи
выполняли простейшие функции управления, обеспечивали внешнюю безопасность,
вершили суд, распоряжались как военачальники фондом земель, наделяя землей
храмы, брахманов, знать, собирали ренту-налог.
В некоторых государственных образованиях власть раджи была выборной,
лишь со временем утвердился наследственный принцип получения царственности.
При выборных монархах вся полнота власти сосредотачивалась в руках совета
старейшин. По мере укрепления власти правителя, формирования
административных органов совет старейшин теряет свои былые полномочия,
превращается в совещательный орган при монархе — паришад. Но зависимость
правителей от брахманской ученой верхушки и военной кшатрийской
ари
| |  скачать работу |
Государство Маурьев в Индии |
