Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А. Сухомлинского
итель должен
точно разграничить, что надо запомнить на всю жизнь, а что надо только
понять и усвоить без зубрежки – в упражнениях.
Одно за другим делает Сухомлинский маленькие открытия: оказывается,
каждый учитель, какой предмет он ни преподавал, должен быть преподавателем
словесности…Слово – вот первый шаг к мысли ученика. “Большая беда, считал
Сухомлинский, если воспитатель не умеет выбирать из сокровищницы языка как
раз те слова, которые необходимы, чтобы найти путь к сердцу ребенка. Если
в процессе воспитания норм морали и нравственности мы не вызываем
положительных эмоций, подобных тем, которые появляются у человека от
соприкосновения с чем-то близким и дорогим. Слово должно быть емким, иметь
глубокий смысл, эмоциональную окраску, оно должно оставлять след в мыслях и
душе воспитанника. Ведь если слова, пусть даже самые нужные и красивые, о
высокой морали не вызывают эмоций, не волнуют, то они так и останутся
пустыми звуками, благими пожеланиями. В том заключается мастерство
воспитателя, чтобы разговор с воспитанником вызывал у последнего
собственные мысли, переживания, побуждая к активной деятельности.”[5, 165].
В воспитательной работе важно и содержание материала, и тон разговора,
и время этого разговора, и внешний вид учителя, и манеры его поведения.
Слово учителя находит отзвук в сердцах учеников и становится их личным
достоянием лишь тогда, когда «мудрость воспитателя привлекает, одухотворяет
воспитанников цельностью, красотой идейно-жизненных взглядов, морально-
этических принципов». Дети очень хорошо чувствуют фальшь слов, если они не
соответствуют нравственному убеждению воспитателя. Они презирают того, кто
пытается выдать темное за светлое, прикрыть мрачное темными словами.
Десятки, сотни нитей, духовно связывающих учителя и учащегося, - это
те тропинки, которые ведут к человеческому сердцу, это важнейшее условие
дружбы, товарищества учителя и учащихся. Учителя и учеников должна
объединять духовная общность, при которой забывается, что педагог -
руководитель и наставник. Воспитания без дружбы с ребенком, без духовной
общности с ним можно сравнить с блужданием в потемках.
“Интерес поддерживается успехом, к успеху ведет интерес. А без успеха,
без радостного переживания победы над трудностями нет интереса, нет
развития способностей, нет обучения, нет знания.” [3, стр. 26]
Итак, Сухомлинский показывает: дети должны постоянно переживать
радость успеха, преодоления трудностей. Нельзя давать ребенку
почувствовать, будто он хуже других, не способен, отстает, нельзя унижать
его достоинство: он не виноват в том, что думает медленнее других.
Постоянно поддерживать ребенка, не ставить ему плохих оценок, не ставить
ему никаких отметок, пока он не добьется успеха. Оценивать не знание само
по себе и не старательность, а именно продвижение вперед, этот результат
соединения знания со старательностью. “Учение – труд, серьезный труд
ребенка, следовательно, оно должно быть радостью, потому что труд, успех в
труде, преодоление препятствий в труде, его результат – все это надежные
источники человеческой радости.” [3, стр. 127]
4. Трудовое воспитание
Другой идеал коммунистического воспитания — труд как основа воспитания
нового человека — в теории и практике Павлышской школы наполнялся также
необычными для советской педагогической мысли личностной направленностью и
духовно-нравственным содержанием. Системе трудового воспитания в сельской
школе была посвящена кандидатская диссертация Сухомлинского (1955 г.). В
течение последующих пятнадцати лет эта система непрерывно
совершенствовалась, обеспечивала учащимся все большие возможности для
удовлетворения своих трудовых интересов и склонностей, самореализации и
самоопределения, подготовки к профессиональной деятельности.
Главное же заключалось в том, что педагогически организованный труд
выступал ничем не заменимым средством воспитания. «Что означает идея: труд
— основа всестороннего гармонического развития? В практической работе с
детьми и подростками это означает, что от труда идут крепкие нити к
интеллектуальному, моральному, эстетическому, эмоциональному, физическому
развитию, к становлению идейной, гражданской основы личности». [3, стр.
130]
«Умственный труд», «труд души», «созидание трудом красоты», школьная
«атмосфера серьезного отношения к труду» и т.д. По существу, всем строем
школьной жизни утверждалось отношение к труду как основе нравственности:
«Все блага и радости жизни создаются трудом и только трудом», «Совесть не
должна позволять... быть только потребителем благ и радостей», «У вас уже
достаточно сил, чтобы делать добро людям», «Учеба — ваш первый труд. Идя в
школу, вы идете на работу» . В то же время «поддерживалась атмосфера
нетерпимости к лени, безделью, неряшеству. Маленький бездельник — это
живучий корешок дармоедства и паразитизма, и, если человек стал взрослым
дармоедом, вырвать этот корень, который прижился с детства и отрочества,
очень трудно». [3, стр. 133]
С первых дней пребывания в школе ребенок должен воспринимать
уважительное отношение к труду. “Детство не должно быть постоянным
праздником, если нет трудового напряжения, посильного для детей, для
ребенка остается недоступным и счастье труда… в труде раскрывается
богатство человеческих отношений” [3, стр. 135]
Детский труд таит в себе огромную силу. Если ребенок вложил
определенные усилия в труд для других людей и пережил в связи с этим личную
радость, он, не может стать недобрым человеком.
Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А.
Сухомлинского является и положение о том, что труд позволяет наиболее полно
и ярко раскрыть природные задатки и склонности ребенка. Анализируя
готовность ребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что он
может дать для общества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом
ребенке дремлют задатки каких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы
зажечь, необходима искра.
Сухомлинский высоко оценивал возможности трудового воспитания в
становлении личности школьника, даже в развитии сложной и тонкой сферы
чувств и эмоций, сумел добиться впечатляющих результатов. Жизнь Павлышской
школы невозможно представить без каждодневной, многоплановой, необходимой и
привычной трудовой деятельности детей, в которой достигалось эффективное
решение идейных, интеллектуальных, нравственных, эстетических,
эмоциональных воспитательных задач прежде всего потому, что труд для
воспитанника был личностно значимым делом, одухотворенным нравственностью,
красотой, творчеством.
Сущность гармонического развития личности Сухомлинский видит в неразрывной
связи трудового воспитания с другими сторонами воспитания - нравственного,
эстетического, интеллектуального, физического.
….. Чувствовать, понимать, ценить и творить… Сухомлинский сначала учит
чувствовать красоту природы, затем красоту искусства и наконец подводит
воспитанников к пониманию высшей красоты: красоты человека, его труда, его
поступков и жизни. Научиться любить можно только в деятельности, в
поступке. Любоваться природой – значит поддерживать ее красоту. Любоваться
поступком – значит стремиться к такому же красивому поступку.
Труд, люди и красота соединяются в одно целое, и это доставляет детям
радость и потому, что оно красиво, и потому, что их работа кому-то принесла
радость творение красоты, творение добра входят в духовный мир ребенка:
только вместе – труд, ум, добро, красота. По отдельности им в душу ребенка
не проникнуть.
Заключение.
«На любви к детям держится мир». Во все эпохи лучшие педагоги именно
эту мысль считали главной в деле воспитания. Василий Александрович
Сухомлинский был из их числа. «Что самое главное было в моей жизни? Без
раздумий отвечаю: любовь к детям» - так писал он в главной книге своей
жизни «Сердце отдаю детям». И название ее вовсе не красивый литературный
оборот, а чистая правда.
Выдающийся педагог XX в. (1918—1970) вырос в крестьянской среде, на
личном опыте обучался мудрости народной педагогики, вместе с народом
переживал трагедию Отечественной войны, лечил не заживающие ее раны и в
полной мере ощутил величие, несгибаемость человеческого духа. Он поистине
«соком мозга и кровью сердца» (Луначарский) созидал себя как гуманиста,
человека культуры, разносторонней образованности, растил коллектив
педагогов-единомышленников, строил и совершенствовал жизнь школы, сделав ее
очагом духовно-нравственного становления личности. Обладая не только
педагогическим, но и литературным даром, Сухомлинский изложил свой
богатейший, уникальный опыт, свои философско-педагогические воззрения в
многочисленных статьях, книгах, оставил большое рукописное наследие.
В своем последнем напутствии выпускникам Павлышевской средней школы,
уже смертельно больной, В.А. Сухомлинский так говорил юношам и девушкам,
вступающим в жизнь: «Человеческой силе духа нет предела. Нет трудностей и
лишений, которых бы не мог одолеть человек. Не молчаливо перетерпеть,
п
| |  скачать работу |
Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А. Сухомлинского |
