Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания
ектами и способами
самореализации, является главным результатом воспитательного процесса.
(1982). Он полагает, что педагог становится личностью, способной влиять на
другую личность, при определенном, достаточно высоком уровне самоуважения.
(16, с. 68). Положительное самовосприятие, любовь к себе так же важна для
учителя, как и любовь к ребенку.
Основатели теории самоактуализации, лежащей в основании
гуманистической психологии, А. Маслоу и К. Роджерс считали, что главное в
личности - ее устремленность в будущее, к свободной реализации своих
возможностей. Исходя из этих позиций, гуманистическая педагогика ставит
задачу содействия становлению и совершенствованию личности, осознания
обучающимися своих потребностей и интересов. Педагог, "самоактуализуясь"
сам, настраивается на то, чтобы принимать ребенка таким, каков он есть,
ставить себя на его место, проникаться его ощущениями и переживаниями,
проявлять искренность и открытость. Эта общая направленность
педагогического взаимодействия корректируется конкретными рекомендациями в
его адрес:
- искренне относиться к воспитаннику и откровенно выражать свое
положительное отношение к нему;
- помогать воспитаннику осознавать цели собственного развития и
добиваться превращения этих целей в мотивы его деятельности;
- сотрудничать с воспитанниками при планировании педагогической
деятельности, включая учебную, превращая их в соавторов образовательно-
воспитательного процесса, ответственных за его результаты;
- организовать учебно-воспитательный процесс с максимальным удобством
для учащихся, даже если это ущемляет интересы педагога. (30, с. 78-80).
Учебный процесс, организованный в рамках гуманистической парадигмы,
исходит из идеи, что невозможно обучать, можно только содействовать
успешному обучению, что достаточно глубоко изучается только тот материал,
который соответствует потребностям учащихся, способствует совершенствованию
личности, что результативность обучения определяется в первую очередь самим
обучаемым, а педагогическая оценка направлена на инициирование такой
самооценки.
Необходимо особо остановиться на такой сущностной характеристике
педагога, как духовность.
Осмыслению этого вопроса посвящена специальная статья Б.З. Вульфова.
(10, с. 48-52). В ней автор дает следующие определения этого понятия:
педагогическая духовность - это максимум человеческого в профессиональном
исполнении учителя; взаимоуважение учителя и ученика; безусловная вера в
возможности ребенка; способность удивляться; готовность искренне
восхищаться (достижениями ученика, удачей коллеги, успехом школы,
самоотверженностью родителей); способность не стесняться своих человеческих
проявлений - гнева, стыда, юмора - и своих слабостей; профессиональная
неуспокоенность; совесть и достоинство; интеллигентность; способность к
профессиональной рефлексии. Профессиональная педагогическая духовность,
делает вывод ученый, - это сложное состояние внутреннего мира учителя.
В.В. Зеньковский говорит о духовности как о творческой силе в
человеке. Духовная жизнь, по его мнению, заключается в стремлении к
абсолютному и бесконечному, что является сердцевиной личности и источником
ее саморазвития. "Начало духовности в человеке, - пишет он, - не есть
отдельная сфера, не есть некая особая и обособленная жизнь, а есть
творческая сила, энтелехийно пронизывающая собой всю жизнь человека (и
души, и тела) и определяющая новое "качество" жизни. Начало духовности есть
поэтому начало цельности и органической иерархичности в человеке…" (3, с.
46). Он не выделяет особо "педагогическую духовность", но называет такие
признаки этого понятия, которые можно отнести к категории "педагогическая
духовность":
1. глубокая искренность, тесная связь доброго расположения сердца и
поступков;
2. разумность всех жизненных проявлений, презрение к неразумным,
животным проявлениям низшей части естества;
3. жизненная установка на самопожертвование, на служение общим целям
(Богу, Отечеству и ближним);
4. эстетическое отношение к миру, стремление к красоте и гармонии во
всем.
На наш взгляд, педагогическая духовность, как духовность вообще,
должна предполагать устремленность учителя к достижению внеличностных,
абсолютных целей (прежде всего, к достижению святости как предельного
результата развития духовного начала в человеке) в педагогической
деятельности. Духовность личности тесно связана с ее "харизмой". В диаде
"гуманизм - духовность" духовность предстает как интегральная
характеристика личности, которая свидетельствует о ее высших, духовных
интенциях, цель и объект которых находятся за пределами наличного бытия.
Гуманизм представляет исходит из сознания человека и имеет своим объектом и
целью его ценность. Гуманизм является ступенью на пути формирования
духовности, он, безусловно "очеловечивает" систему отношений человека с
миром, систему его связей с природной, социально-культурной и духовной
сферами бытия, уча любить "мир и то, что в мире", ценить его по
достоинству.
В современной педагогической науке понятие "духовность" далеко не
полностью осмыслено теоретически. В обыденном педагогическом сознании его
отождествляют с нравственностью, интеллигентностью, богоискательством,
любовью к старине. Восточная философия добавила сюда ассоциацию с мистикой,
магией, йогой, западная (трансперсональная) психология прибавила еще одно
значение - "высший тип надличностных переживаний". Наиболее расширительное
толкование этого слова сводится к тому, что под ним понимают общую
совокупность продуктов сознания. Под "гуманистической духовностью" понимают
отраженную в гуманистических идеях причастность личности миру во всех его
проявлениях.
Среди возможных путей обретения духовности детьми педагоги называют
художественное образование - приобщение к литературе, искусству, музыке,
этике, эстетике, учебным предметам гуманитарного ("человеческого") цикла.
Другой путь к духовности - использование возможностей дополнительного
образования, внеклассной работы, такая целостная организация жизни
учащихся, при которой ребенок невольно осмысливает и "вочеловечивает" все
явления окружающего мира, и тем самым становится причастным этому миру.
"Общение с искусством, изучение персоналий выдающихся людей, публичные
лекции и сократовские беседы, другие формы ценностно-ориентированной
деятельности, - пишет М. Мукамбаева, - выводили бы ребенка на осмысление
вечных проблем человеческой жизни" (30, с. 56).
Для поворота ребенка к духовности учитель сам должен стать носителем
высших духовных ценностей. Первый шаг на этом пути - понимание
недостаточности своего культурного кругозора. Следующим шагом должна стать
попытка изменить свой внутренний мир, наполнив его новым содержанием.
Необходимо дать толчок личностному саморазвитию (лучше, если это побуждение
будет внутренним, а не внешним). Развиваясь духовно, педагог
"вочеловечивает" всю сферу своих отношений с реальностью, одухотворяет ее,
воспринимает любой объект действительности как часть своего внутреннего
мира, оценивает действительность сквозь призму духовных ценностей,
развивает "родственное внимание" к миру.
В связи с этим возникает задача психологической перестройки кадров,
их соответствующей психолого-педагогической подготовки, развития
профессионально-педагогической направленности и гуманизации ценностно-
ориентационной сферы, диалогизации педагогического общения.
Уже говорилось о том, что гуманизм как ценностная направленность
личности учителя включает в себя такую характеристику, как "любовь к себе"
(самоуважение). Имеется в виду положительное самовосприятие, готовность
принимать себя и других, отсутствие тревожности и неуверенности в себе.
Известно, что учителя, обладающие высоким уровнем самопринятия, относятся к
учащимся с пониманием, а учителя с низким самоприятием склонны к
авторитарности, отсутствию понимания и принятия учащихся (Бернс Р., 1986).
Очевидно, что сущностью гуманистической направленности ценностных
ориентаций педагога является его приоритетная ориентация на ценность
личности - себя и другого человека. Отсюда следует, что в структуре
гуманистических ценностных ориентаций "самоценность" и "принятие другого
человека" должно занимать приоритетные позиции. Поэтому необходимо
специальное изучение вопроса о психологической природе феномена
самопринятия личности, переживания ее самоценности - той ценности, которую
личность усматривает в себе самой (Станкевич, 1987).
В обозначении аспекта, связанного с отношением личности к самой себе,
в научной литературе нет терминологической определенности и концептуального
единства. В частности, в отечественной литературе можно встретить такие
термины, как "самоуважение", "самопринятие", "самоценность", "эмоционально-
ценностное отношение к себе", "самовосприятие", "аутосимпатия",
"самопривязанность", "самоотношение". Еще больше определений в англоязычной
литературе. Различие в употреблении этих терминов можно выявить лиш
| |  скачать работу |
Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания |
