Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания
ь в
рамках специального исследования.
В отечественной педагогике советского периода отношение к себе
противопоставлялось отношению к другим, выражаясь в девизах: "Интересы
каждого подчинены интересам всех", "Общественное выше личного" и т.п. Такая
подчиненность личного общественному, государственному характерна для нашего
менталитета. Но это не должно означать, что нужно сводить роль личности к
"винтику", к функции. Э. Фромм обосновал ложность учения о том, что любовь
к себе - высшее зло и что она исключает любовь к другим: если добродетельно
любить ближнего как человеческое существо, то добродетельной, а не порочной
должна быть и моя любовь к самому себе, раз я тоже человеческое существо.
Идея, выраженная в библейской заповеди "люби ближнего как самого себя",
подразумевает, что уважение к своей собственной целостности и уникальности,
любовь к себе и понимание своего "я" неотделимы от уважения, любви и
понимания другого человека. Подобное понимание проблемы существует в
православии.
Таким образом, мы не можем не согласиться с утверждением, что высокий
уровень самопринятия обусловливает положительное отношение к другим.
Очевидно, что для каждой личности чрезвычайно важно ощущать себя
самоценной. Педагогическую самоценность можно определить как субъективное
ощущение ценности собственной личности, характеризующееся верой в себя и
свои педагогические возможности.
Н.В. Иванова предложила модель динамики самоприятия личности. (30, с.
110-114). Основные "индикаторы" этого процесса:
- личностные "я" - высказывания от первого лица неультимативного
характера;
- отказ от "долженствования" и соответствия чужим ожиданиям, переход в
парадигму "я хочу…", "я могу…", "мне нужно…";
- внутренний локус контроля;
- естественность, аутентичность поведения;
- открытость внешнему и внутреннему опыту, отношение к своим чувствам
как к ценности;
- использование договора как основного способа взаимодействия с
другими людьми, диалогичная стратегия бытия.
Самоактуализация личности, по мнению Ивановой, начинается с постановки
вопросов: "Кто я есть?", "Каков я?", некоторого недовольства,
неудовлетворенности самим собой. Затем она проходит ряд этапов:
- оценка субъективной значимости "я" для себя и других;
- определение места "я" в иерархии личностных ценностей;
- прогнозирование собственных возможностей изменения собственной
позиции в реальной жизни.
Обобщая сказанное, можно констатировать, что гуманизм личности
учителя, предопределяемый его "харизмой" (степенью педагогической
одаренности), является основным фактором результативности духовно-
нравственного воспитания на основе ценностного содержания знаний. Он
складывается из таких характеристик, как творческое мышление, диалоговое
общение, "преобразовательные способности", педагогическая рефлексия,
положительные этические качества, высокие нравственные установки
(патриотизм, гражданственность, любовь к детям). Особое значение имеет
соотношение и взаимосвязь гуманизма и духовности в их педагогической
интерпретации. При этом сущностью гуманистической направленности ценностных
ориентаций педагога является их приоритетная ориентация на ценность
личности, сущность духовности определяется ее внеличностным характером, в
своем пределе она характеризуется трансцендентная соприсносущность
неотмирным энергиям. Начало гуманистическим интенциям педагога полагает его
эмоционально-ценностное отношение к себе (самоотношение, самоуважение,
самоприятие), которое проецируется на его отношение к учащимся и
преподаваемому материалу. Гуманизм как ценностная направленность личности
педагога предполагает единство личностного способа жизни и форм
педагогического сотрудничества.
Итак, эффективное осуществление системы воспитания детей школьного
возраста всецело зависит от гуманистической направленности личности
педагога.
Заключение
В результате проделанной работы мы можем выделить следующие личностные
качества педагога, которые представляются нам самыми главными.
Во-первых, любить детей такими, какие они есть. Надо одинаково любить
и шалуна, и послушного, и сообразительного, и тугодума, и ленивого, и
прилежного. Доброта и любовь к детям не позволят грубо обращаться с ними,
ущемлять их самолюбие и достоинство, не радоваться успехам каждого.
Во-вторых, уметь понимать детей, то есть стать на их позицию,
принимать их заботы и дела как серьезные и считаться с ними. К этим заботам
и делам нужно проявлять не снисхождение, а уважение. Понимать детей –
значит не подчинять их нашей власти, а, опираясь на их сегодняшнюю жизнь,
взращивать ростки их завтрашней жизни. Понимая движения души и переживания
сердца ребенка, его чувства и устремления, педагог сможет заняться
глубинным воспитанием, когда сам ребенок становится его соратником в своем
же воспитании.
В-третьих, необходимо быть оптимистами, верить в преобразующую силу
воспитания. Речь идет не о филантропическом оптимизме, когда, сложа руки,
педагог с надеждой ожидает, когда ребенок поумнеет, проявит способности
соображать, чтобы потом заняться его воспитанием, приступить к развитию его
сознания. Речь идет о деятельном оптимизме, когда педагог глубоко вникает
во внутренний мир ребенка – и в зависимости от этого ищет пути воспитания,
обучения и развития.
В-четвертых, педагогу должно быть присуще все лучшее, что людям
нравится в человеке: и улыбка, и строгость, и сдержанность, и скромность, и
чуткость, и искренность, и интеллигентность, и общительность, и любовь к
жизни.
Стремиться быть таким для педагога очень важно. Он – посредник между
ребенком и духовными ценностями прошлых и современных поколений. Эти
ценности, знания, морально-этические нормы не доходят до детей в
стерилизованном виде, а несут в себе личностные черты учителя, его оценки.
Гуманный педагог, приобщая детей к знаниям, одновременно передает им свой
характер, предстает перед ними, как образец человечности. Для ребенка
знания не существуют без учителя, только через любовь к своему учителю
ребенок входит в мир знаний, осваивает моральные ценности общества.
Литература
1. Аплетаев М.Н. Система воспитания личности в процессе обучения:
Монография/Омск.гос.пед.ун-т – Омск: Изд-во ОмГПУ, 1998.
2. Аристотель. Сочинения в 4-х томах -М: 1984 , т.4.
3. Архангельский Н.В. Нравственное воспитание. - М.: Просвещение, 1979.
4. Бабанский Ю.К. Педагогика: Курс лекций. - М.: Просвещение, 1988.
5. Божович Л.И. О нравственном развитии и воспитании детей// Вопросы
психологии. - М.: Просвещение, 1975.
6. Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников. - М.: Просвещение,
1979.
7. Болотина Л.Р. Педагогика: Учебное пособие для педагогических
институтов. - М.: Просвещение, 1987.
8. Васильева З.Н. Нравственное воспитание учащихся в учебной
деятельности. - М.: Просвещение, 1978.
9. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка- М: 1979, т.11.
10. Воспитание личности школьника в нравственной деятельности: Метод.
рекомендации/Ом.гос.пед.ин-т им. Горького – Омск:ОГПИ, 1991
11. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - М.: Просвещение,1977.
12. Каирова И.А. Нравственное развитие младших школьников в процес-се
воспитания. - М.: Просвещение, 1979.
13. Кантарбаев С.Е. Формирование учебной деятельности как средства
трудового воспитания: Автореферат. - Алматы, КазГУ им. С.М. Кирова,
1996.
14. Ковалев Н.Е., Райский Б.Ф., Сорокин Н.А. Введение в педагогику:
Учебное пособие для педагогических институтов. – М.: Просвещение,
1987. – 386с.
15. Козлов Э.П. Воспитание нравственного сознания школьников. Изд-во
Ростовского ун-та, 1983.
16. Краткий словарь по философии -М: 1982.
17. Крупская Н.К. Задачи школы I ступени: Пед.соч., в шести томах Т.2. –
М.: Просвещение, 1978.
18. Макаренко А.С. Проблемы школьного советского воспитания: Соч. – Т.5. –
М.: Просвещение, 1976.
19. Марьенко И.С. Нравственное становление личности школьника. - М.:
Просвещение, 1985.
20. Матвеева Л. И Развитие младшего школьника как субъекта учебной
деятельности и нравственного поведения. - Л.: ЛГПИ им. А.И. Герцена,
1989.
21. Морозова Т.В. «Обзоры по информационному обеспечению общесоюзных науч.-
пед. Программ.» -Обзор информ.вып. 5 с.3
22. Ницше .Сочинение в 2-х томах -М: 1990, т. 1 НИИОП АПНСССР, 1988.
23. Ожегов С.И. , Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка, 2 издание
-М: 1995.
24. Регуш Л.А. Развитие способностей прогнозирования в познавательной
деятельности (дошкольник-юноша): Учеб. пособие к спецкурсу. - Л.: ЛГПИ
им. А.И. Герцена, 1983.
25. Рубинштейн С.Л. Психолого-педагогические проблемы нравственного
воспитания школьников. - М.: Просвещение, 1981.
26. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения -М: 1980, т.2.
27. Уледов А.К. Нравственное воспитание. - М.: Мысль, 1979.
28. Урунбасарова Э.А. Проблемы нравственного воспитания в исторических
трудах педагогической науки. - Алматы: Казгосиздат, 1999.
29. Ушинский К.Д. Собрание сочинений - М.: 1985,т.2.
30. Хар
| |  скачать работу |
Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания |
