Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания
Другие рефераты
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Глава 1. Психолого-педагогические основы нравственного воспитания
подрастающего поколения 5
1.1. Нравственное воспитание: сущностная характеристика 5
1.2. Основные источники нравственного опыта 11
Глава 2. Гуманизм личности педагога как условие результативности процесса
духовно-нравственного воспитания 16
Заключение 34
Литература 36
Введение
Во все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. Глубокие
социально-экономические преобразования, происходящие в современном
обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В
настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно
обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность
проблемы нравственного воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя
положениями:
Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных,
высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными
чертами личности.
Во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается,
окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него
как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно
обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только
формирующуюся сферу нравственности.
В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня
нравственной воспитанности, ибо воспитанность - это качество личности,
определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям
на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. К. Д. Ушинский
писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания». (29,
с.431).
В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они
не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в
современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм
или последствиях данного поступка для окружающих людей.
Основной функцией воспитания является формирование интеллектуальных,
эмоциональных, деловых, коммуникативных способностей учащихся к активно -
деятельностному взаимодействию с окружающим миром.
Исследуемая нами проблема нашла отражение в фундаментальных работах
А.М.Архангельского (3), Н.М.Болдырева (6), Н.К.Крупской (17), А.С.Макаренко
(18), И.Ф.Харламова (30) и др., в которых выявляется сущность основных
понятий теории нравственного воспитания, указываются способы дальнейшего
развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.
Ряд исследователей освещает в своих работах проблемы подготовки
будущих учителей к нравственному воспитанию школьников (М.М.Гей,
А.А.Горонидзе, А.А.Калюжный, Т.Ф.Лысенко и др.)
Проблемой нашего исследования является влияние личности педагога на
создание условий для нравственного воспитания детей школьного возраста.
Целью нашего исследования является теоретическое обоснование влияния
гуманизма педагога на воспитательный процесс.
Объект исследования – педагогический процесс.
Предмет исследования – влияние личности педагога на нравственное
воспитание детей.
Приступая к исследованию, мы выдвигаем следующую гипотезу: гуманизм
личности педагога является необходимым условием нравственного воспитания.
В соответствии с целью, объектом и предметом исследования поставлены
следующие задачи:
1) выявить условия нравственного воспитания ребенка;
2) дать анализ состояния проблемы настоящего исследования в
теоретической литературе.
3) выявить роль личности педагога в процессе нравственного
воспитания.
Психолого-педагогические основы нравственного воспитания подрастающего
поколения
1 Нравственное воспитание: сущностная характеристика
Прежде чем говорить о нравственном воспитании рассмотрим некоторые
смежные понятия.
Нравственная культура – систематический, интегральный результат всего
духовного развития личности. Она характеризуется как уровнем усвоенных
моральных ценностей, как и участием человека в их создании.
Для того чтобы понять сущность и особенности нравственной культуры,
необходимо выяснить такие узловые понятия, как культура, мораль,
нравственность.
Культура рассматривается как способ человеческой деятельности, как
синтетическая характеристика развития человека. Она выражает степень его
овладения отношениями к природе, к обществу и к самому себе. Культура не
только совокупность материальных и духовных ценностей, созданных обществом,
она – специфический способ человеческой деятельности, определённое качество
этой деятельности, которое охватывает как мотивацию и стимуляцию социальной
активности, так и механизмы социальной регуляции и саморегуляции.
Роль воспитания как «посредника» между личностью и культурой самая
важная. Воспитание имеет две основные цели. Во-первых, задача его состоит в
передаче части культурных ценностей, созданных обществом, личности в
индивидуализации их. Во-вторых, немаловажной задачей воспитания является
создание определённых способностей для восприятия культурных и эстетических
ценностей.
Социальная функция морали связана с преодолением имеющихся или
возможных противоречий между интересами социального единства и личной
заинтересованностью отдельного члена общества. Но это вовсе не означает,
что моральные санкции связаны с какой-то «жертвой» индивидуума во имя
общего. Наоборот, ограничения и самоограничения индивидуального поведения,
его подчинение интересам общего должно быть и в интересах самой личности.
Диалектика морального регулирования такова, что «защита» общего есть
необходимое условие свободы каждого, а ограничение свободы каждого является
необходимым условием свободы всех.
Свобода – это возможность поступать так, как ты желаешь. К сожалению,
и в сознании некоторых людей истинная свобода связывается именно с полной с
неограниченной реализацией всех личных желаний, капризов и стремлений.
Однако если в своём поведении человек не ограничивает свои желания и
страсти, он достигает противоположного результата – свобода превращается в
несвободу. Необузданные желания ведут к закрепощению личности. И наоборот,
определённое разумное ограничение желаний и потребностей, которое внешне
выглядит как уменьшение свободы, в действительности же является её
существенной предпосылкой.
Известная триада – истина, красота и добро – обычно возглавляется
добром, ибо считается, что оно – наивысшее проявление гуманизации человека.
Нравственность – это не любование другим человеком, не абстрактная
вежливость и обмен комплиментами, а «воинствующее» добро, преобразующее и
очеловечивающее социальные условия жизни. Добро – не только желание добра,
а действие, созидание добра.
Нравственная культура проявляется в способности личности сознательно и
добровольно реализовать требования моральных норм, осуществлять такое
целенаправленное поведение, которое характеризуется гармоническим
соответствием личных и общественных интересов.
Важнейшими элементами, образующими «ядро» нравственной свободы,
являются:
1. Осознание требований нравственных норм.
2. Принятие этих требований в качестве внутренней потребности, в качестве
системы самообязанностей.
3. Самостоятельный выбор одного из возможных вариантов действия, то есть
принятие решения, сделанного не под внешним давлением (правовым или
авторитарным), а по внутреннему убеждению.
4. Волевое усилие и самоконтроль за реализацией решения, сопровождающегося
эмоциональным удовлетворением достигнутым результатом (намерением).
5. Ответственность за мотивы и последствия действия.
Нравственно воспитанная личность активно борется против зла. Не
мирится с ним и стремится непрерывно «возвышать» своё и чужое поведение до
требований идеала. Нравственно-свободный человек – не просто носитель
моральных достоинств, а их неутомимый созидатель. Нравственные качества
людей является таким «снаряжением», которое нельзя выковать без их
активного участия.
Уровни нравственной культуры.
Нравственная культура – это качественная характеристика морального
развития и моральной зрелости личности, проявляющаяся на трёх уровнях.
Во-первых, как культура нравственного сознания, выражающаяся в знании
моральных требований общества, в способности человека сознательно
обосновать цели и средства деятельности.
Но ещё Сократ был поражён тем, что многие люди, знающие что есть
добро, делают зло. Поэтому, во-вторых, исключительно важным уровнем,
обеспечивающим внутреннее принятие моральных целей и средств, внутреннюю
готовность их реализации, есть культура нравственных чувств.
В-третьих, культура поведения, посредством которой реализуются
поставленные и приинятые нравственные цели, превращаются в активную
жизненную позицию.
В зависимости от зрелости этих специфических компонентов существует
несколько уровней индивидуальной нравственной культуры: низкий уровень
нравственной культуры, когда человек не обладает элементарными моральными
знаниями и часто нарушает общепринятые нравственные нормы; «мозаичная
культура», когда отрывистые моральные знания соседствуют с нравственными
пост
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
