Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания
льше суммы своих частей, сколько бы дифференцированно оно ни
было в дальнейшем, оно предоставляет импульсы к безграничному творчеству.
Я.А. Коменский рассматривал познание как движение от мнения, т.е. мнимого
знания, к знанию истинному, "ученому". Идея категориального видения мира в
педагогической интерпретации разрабатывается в настоящее время Б.М. Бим-
Бадом, Л.М. Клариной, В.А. Петровским и др.
Диалоговое общение. В его основе - признание полифоничности реального
мира. Согласно мнению М.М. Бахтина, наиболее важное в жизни человека
происходит в моменты "несовпадения с собой", раздвоенности, нецелостности,
в моменты внутреннего диалога. Самосознание личности представляет собой
сложный "конгломерат" голосов, принадлежащих значимым для личности людям.
Вопрос заключается в том, считает А. Сидоркин, ведут ли эти "голоса"
разговор между собой или игнорируют друг друга. Он считает развитость
внутреннего диалога одним из критериев развития личности. (23, с. 111).
Вместе с тем, человек включен в окружающий мир, он постоянно взаимосвязан и
взаимодействует с ним. Интенсивность, широта и глубина внешнего диалога
будет детерминирована развитостью диалога внутреннего. Ориентация педагога
на ребенка, на его ценности и нормы придает их общению статус самоценности,
служит предпосылкой личностно-ориентированного взаимодействия.
"Преобразовательные способности". В наибольшей степени проявляются в
ситуации "перевода социальной ситуации в педагогическую" (Щуркова, 1998),
которая означает внесение в нее педагогических корректив, ее интерпретацию.
При этом обстоятельства не меняются, а меняется отношение к
обстоятельствам. "Дело не в том, - пишет Н.Е. Щуркова, - чтобы дети не
знали, что взрослые дерутся, воруют, ленятся, пьют, обижают друг друга, - а
том, чтобы, зная эти обстоятельства, устанавливали бы и проявляли бы в
реальном поведении свое ценностное отношение к ним в рамках современной
культуры". (27, с. 73). Умение педагога видеть "поверх" конкретной
ситуации, прояснять ее высший, духовный смысл, находить в ней внутреннее,
личностное значение и передавать свое ощущение и видение мира учащимся, тем
самым преобразовывая его, творчески его переосмысливая, является важнейшей
"преобразовательной способностью".
Педагогическая рефлексия. Включает в себя ряд взаимосвязанных
моментов: осознание учителем подлинных мотивов своей деятельности; умение
отличить собственные затруднения и проблемы от затруднений и проблем
учащихся; способность к эмпатии как активной сопричастности другому в его
переживаниях и децентрации как механизме преодоления эгоцентризма и
процесса преобразования смысла образов, понятий и представлений путем
принятия личностью в расчет других точек зрения (познавательных
перспектив); оценка последствий собственных личностных влияний на учеников.
Положительные этические качества (добродетели). Как отмечалось
выше, добродетели являются устойчивыми характеристиками личности,
свидетельствующими о ее соответствии идеальной норме человеческого
существования (П. Игумнов). Различают природные, приобретенные и
харизматические добродетели - в зависимости от различных состояний
человека; аскетические, нравственные (или этические) и духовные - в
зависимости от их характера. Взаимно дополняя и предопределяя друг друга,
добродетели составляют динамическое единство и служат целям нравственного
совершенствования личности. В своем интегральном охвате все добродетели
представляют собой систему духовно-нравственных ценностей, в которой каждая
добродетель является одновременно и высшим качеством личности, и признаком,
указывающим на ее ценностную ориентацию. Принцип совершенства является
общим для них. Благодаря ему все добродетели, потенциально и актуально
входящие во внутреннюю структуру личности, составляют единую систему
ценностей. Сугубо педагогические добродетели - терпение и любовь.
Высокие ценностные установки (патриотизм, гражданственность, любовь к
детям). По существу своего призвания учитель является верным гражданином
своего Отечества. Любовь к Родине, знание ее истории и традиций
представляет собой великую воспитательную силу, поэтому педагог должен сам
быть патриотом и пользоваться каждой возможностью, чтобы укрепить в детях
чувство патриотизма, стремление и готовность трудами и подвигами послужить
Отечеству. Гражданственность предполагает приоритет общественно значимых
задач над личными, гражданскую активность, правовую культуру учителя,
коллективизм, принципиальность.
Любовь к детям является отличительной чертой учителя, являясь той
живой силой, которая одухотворяет все происходящее и превращает школу в
хорошую семью. Если учитель проникнут истинной любовью (бескорыстной,
самоотверженной, верной, назидающей, терпеливой, снисходительной,
серьезной, ласковой - характеристика С. Митропольского), его влияние будет
сильным и плодотворным. Плодами такой любви станут взаимная любовь,
привязанность, доверие, свободное, без принуждения, послушание учащихся. "Я
не знал ни порядка, ни метода, ни искусства воспитания, которое не явилось
бы следствием моей глубокой любви к детям", - писал И.Г. Песталоцци. (28,
с. 68). "Если учителя будут относиться к ученикам с любовью, - отмечал Я.А.
Коменский, - тогда они завоюют их сердца". (10, с. 157).
"Педагогическую любовь" можно рассматривать как "частный случай"
отношения педагога к жизни, к миру, к людям, к самому себе, она достигается
великим трудом и напряжением всех человеческих сил. Л.И. Маленкова
предложила своеобразную "технологию" для развития и поддержания этого
чувства. (7, с. 124-125).
1. Постараться понять, что они - дети, потому и ведут себя как обычные
дети.
2. Постараться принять ребенка таким, каков он есть на самом деле
- с "плюсами" и "минусами", со всеми его особенностями.
3. Возможно более полно узнать, почему он стал "таким", и постараться
"выработать" в себе понимание, сострадание и сочувствие к ребенку.
4. Найти позитивное в личности ребенка, выразить ему доверие,
постараться включить его в общую деятельность (с заранее прогнозируемой
позитивной оценкой).
5. Установить личный контакт с помощью средств невербального общения,
создавать "ситуации успеха", оказывать ребенку позитивную словесную
поддержку.
6. Не упустить момент словесного или поведенческо-эмоционального
отклика с его стороны, принять действенное участие в проблемах и трудностях
ребенка.
7. Не стесняться проявлять свое отношение, свою любовь к детям,
открыто откликаться на проявление ответной любви, закреплять дружеский,
сердечный, искренний тон в практике повседневного общения.
Вопрос "педагогической любви" и тех феноменов, которые существуют
под этим названием, требует специального, углубленного анализа. "Педагогика
не должна ограничиваться традиционными общими и мало содержательными
призывами и сентенциями о необходимости любви к детям, - указывают в своей
статье, посвященной проблеме личностной референтности педагога, В.М.
Галузяк и Н.И. Сметанский. - Несмотря на весь их гуманистический пафос,
они, как правило, мало влияют на реальную практику педагогических
отношений. Необходимы детальные и основательные исследования реальной
сложности, многоаспектности, часто противоречивости эмоциональных
взаимоотношений, которые формируются между воспитателем и детьми и
оказывают определяющее влияние на развитие личности." (10, с. 24). С этой
позицией ученых нельзя не согласиться.
"Педагогическая любовь" является "частным случаем" проявления у
педагога "родственного внимания к миру" (М.И. Пришвин), т.е. такого
отношения к действительности, которое характеризуется искренним интересом к
людям, явлениям и событиям и неподдельным участием в них, включением их в
систему внутренних смысловых и эмоциональных связей. При этом реализуется
возможность для личности увидеть их уникальное, исключительное и вместе с
тем объективное место в собственной жизнедеятельности.
Сказанное позволяет сделать вывод о том, что гуманизация внешних
условий образовательно-воспитательного процесса неразрывно связана с
внутренней гуманизацией его главного субъекта - учителя, которая находит
выражение в усилении гуманистической направленности его личности.
Гуманистические ценностные ориентации педагога стали предметом
специального изучения Н.П. Гапон (1990). Исследователь отмечает, что такая
ориентация личности учителя предполагает:
- смещение личностного статуса с позиции пассивного потребителя
духовных ценностей (объекта) в статус социально-активного соучастника и
сотворца духовной жизни;
- изменение монологической схемы в системе человеческих
отношений, переход на позицию субъекта взаимодействия;
- подлинное личностное саморазвитие.
Гуманистическая ценностная ориентация, по мнению Гапон, заключается в
единстве личностного способа жизни и форм педагогического сотрудничества.
В этом контексте нам представляется чрезвычайно значимым высказывание
А.В. Мудрика о том, что отношение учителя к самому себе, наряду с его
отношением к окружающему миру и другими асп
| |  скачать работу |
Гуманизм учителя как условие нравственного воспитания |
