Христианство и ислам: вековая полемика
ставящий в тупик традиционный мусульманский
призыв Allahu akbar — "Бог велик" — на который очевидно и ссылаются авторы.
Вместе с этими полемическими аргументами Иоанн затрагивает другой
острый вопрос несогласия — вопрос свободной воли и предопределения, по
поводу которого Коран учит, что люди зависят от произвольного Божьего
предопределения, которого никто не может избежать и Бог руководит каждым,
как хочет и кого хочет, он даже приводит в заблуждение. Такой фатализм
абсолютно несовместим с христианским учением о свободной воле и
нравственной ответственности каждого человека. Все эти доказательства
Иоанна сопровождаются самыми яростными эпитетами, которые он дает Мухаммеду
— "лжепророк", "лицемер", "лжец" и "прелюбодей". Все это, разумеется, было
принято со всеми подробностями другими полемическими авторами.
Другое имя достойно особого упоминания в истории ранневизантийской
полемики против ислама:
Феодор, епископ Фарана или Карраи в Месопотамии по
прозвищу Абу-Курра (ок. 750 – ок. 825 гг.), во второй половине восьмого
столетия живший на оккупированной мусульманами территории, большей частью в
Сирии. Можно утверждать, что Феодор был намного лучше знаком с исламом, чем
преп. Иоанн Дамаскин, потому что жил бок о бок с мусульманами и вовлекал
их в диалог.
Абу-Курра писал и на греческом, и на арабском. Из его 52 коротких
греческих трактатов большинство составлено в форме диалога с еретиками,
встреченными автором (несториане, монофизиты, оригенисты), а семнадцать —
направлены против ислама. Эти короткие сочинения дают ощущение настоящей
природы тех отношений, которые существовали между мусульманами и
христианами в VIII в. Диалоги Феодора содержат четкую отрицательную позицию
по отношению к вере ислама и к личности Мухаммеда, «лжепророка-арианина,
находящегося во власти беса». Но использованные доводы представлены так,
чтобы они были поняты оппонентами, что соответствует принципам настоящего
диалога. Несколько тому примеров: арабы отвергают веру в Троичность
Божества, потому что она привносит разделение в Боге. Но существует один
Коран, несмотря на множество его копий; также и Бог есть Один в Трех.
Короткий диалог содержит христианское учение о Евхаристии, которое,
конечно, было труднопонимаемым для мусульман; и здесь Феодор полагается на
медицинские образы, близкие обеим сторонам: сошествие во время Таинства
Евхаристии Святого Духа на хлеб и вино, которые посредством этого
прелагаются в тело и кровь Христову, сходно работе печени, которая
превращает пищу в тепло.
В вопросе, который был неизбежным в любой беседе между мусульманином и
христианином — о многоженстве, Феодор занимает прагматическую позицию,
которая, как он знает, будет легче понята его оппонентами, чем любая ссылка
на высокую мораль или на святость брака. "Женщина, — пишет Феодор, —выходит
замуж ради наслаждения и рождения детей. Но кто может представить большее
наслаждение, чем то, которое испытывали Адам и Ева в раю, где тем не менее
царила моногамия?» И когда мусульманин все еще утверждал, что он
предпочитает многоженство, так как оно обеспечивает более быстрое
преумножение человеческого рода, Феодор отвечает, что так как Бог не
заботился о быстром умножении человека, когда человек был один на земле, то
Он, конечно, не желает слишком великого преумножения и ныне... И он
заканчивает свое доказательство напоминанием мусульманину о неминуемых
ссорах и сценах ревности, которые происходят в гареме.
Дискуссия довольно часто затрагивает моменты учения о предопределении,
которое развивалось в ортодоксальном исламе и часто обсуждалось в
мусульманском мире. Оно, конечно, опровергалось Феодором в ряде
доказательств, которые отражают реальные споры на популярном уровне: если
Христос должен был умереть сознательно, тогда, говорят мусульмане,
христиане должны благодарить евреев за содействие в исполнении Божьей воли,
так как все, что случается, соответствует Его воле.
Феодор отвечает: так как вы утверждаете, что все погибшие в священной
войне с неверными отправляются на небеса, вы должны благодарить ромеев за
убийство множества ваших собратий. Но спор о предопределении протекает
также и на более высоком философском и богословском уровнях: Феодор
объясняет христианское учение о божественном акте творения, завершенном в
шесть дней, который, с тех пор дал человеческой свободной воле возможность
действовать, творить и выбирать; если и существует какое-либо
предопределение к добру, то оно наследуется в крещении, которое есть новое
рождение и должно быть принято свободно и сопровождаться добрыми делами.
Вторая фаза
Во второй фазе (середина IX - середина XIV вв.) центр антиисламской
литературы переносится в столицу Византийской империи. Поразительные успехи
ислама, но прежде всего его распространение, начали становиться кошмаром
византийцев. Они видели, что эта религия, при всех ее логических и
моральных недостатках (пожалуй, именно по этой причине), представляет для
империи огромную опасность. Таким образом, формируется решительная
оборонительная тактика, публикуется много полемических сочинений.
Преп. Феофан Исповедник родился около 760 г. в Константинополе от
благочестивых родителей Исаака и Феодоты. Как и отец, он избрал карьеру
чиновника, но, в конечном счете, оставил мирскую жизнь и удалился в
монастырь. Из-за непринятия иконоборческой политики императора Льва V преп.
Феофан был сослан на о. Самофракия, где в 818 г. умер.
Единственное сочинение прп. Феофана - "Хронография" претендует на
всемирный охват. Феофан говорит о событиях, происходивших у персов, арабов,
других варварских народов. Для темы нашего исследования особый интерес
представляет небольшой отрывок, посвящённый исламу - он начинается с года
смерти Мухаммеда.
Влияние прп. Феофана на последующую антимусульманскую полемику и на
восприятие религии арабов в целом, колоссально и вполне сопоставимо с
влиянием прп. Иоанна Дамаскина. Тем интереснее, что, хотя прп. Феофан, по-
видимому, был знаком с антимусульманским трудом прп. Иоанна Дамаскина, в
материале, который он выбирает, в акцентах, которые он делает, в своих
оценках и в своих трактовках он стоит совершенно обособленно от него.
Именно благодаря этому два этих труда органично дополняли друг друга и
явились основными источниками для византийских представлений об исламе.
Прп. Иоанн Дамаскин говорил, что Мухаммед "случайно познакомился с
Ветхим и Новым Заветом". Прп. Феофан уточняет, где и как это произошло - во
время похода с торговым караваном в Палестину.
Прп. Феофан предлагает своё объяснение пророческих притязаний
Мухаммеда, отличное от взгляда прп. Иоанна Дамаскина, который, по-видимому,
полагал, что тот сознательно вводил в обман своих последователей, и от
взгляда Феодора Абу Курры, который объяснял появление ислама одержимостью
его основателя. Прп. Феофан первым из христианских авторов указывает на
болезнь эпилепсией как на ключевой момент в возникновении ислама. В
сущности, эти три варианта, - обманщик, одержимый и эпилептик, - стали
основными точками восприятия Мухаммеда в христианском мире на многие века,
вплоть до нового времени. Впоследствии они нередко сочетались в умах
христиан, хотя изначально это были три разные концепции.
Опровергая невежественные обвинения Кораном христианской веры, мнение
преп. Феофана совпадает с мнением преп. Иоанна Дамаскина относительно того,
что на формирование взглядов Мухаммеда оказал влияние некоторый монах-
еретик. Так же Феофан ссылается и на иудейский фактор. Он указывает, что
иудеи вначале приняли Мухаммеда за Мессию (в чем видна зависимость от
мусульманских источников, которые постоянно включали подобные истории,
чтобы обосновать вселенскую миссию "пророка"). Феофан говорит о переходе
десяти выдающихся иудеев в ислам, косвенно упоминаются споры Мухаммеда с
иудеями по вопросу об исполнении Моисеева закона. Обращённые иудеи,
разочаровавшись в Мухаммеде, но боясь оставить его религию, научили его
различным нечестивым мыслям о христианах и Христианстве.
В заключение можно добавить, что в полемических трудах преп. Феофана
наиболее можно выделить его сдержанность, которая сильно контрастирует с
тем, что из его слов разовьют последователи. Преп. Феофан не сообщает ни
одного неверного сведения об исламе. Характерно, что он не допускает
никакой возможности участия в возникновении ислама каких-либо духовных сил
(даже демонических): это порождение стечения обстоятельств и сочетания
заблуждения и злой воли отдельных людей. Ислам равно называется в отрывке и
"религией" и "ересью", что, очевидно показывает, что для понятий того
времени эти слова не несли такого различия, как в настоящее время.
Более того, заключает прп. Феофан свой труд тем, что отмечает два
положительных момента в вероучении ислама: заповедь о сострадании друг
другу и помощи обижаемым. Это уникальный случай объективности и
беспристрастности, и вплоть до св. Григория Паламы из-под греческого пера
не выйдет больше ни одного доброго слова о религии арабов.
Преп. Григорий Декаполит родился около 780-790 гг. в Иренополисе. Он
оставил дом ради подвигов ас
| |  скачать работу |
Христианство и ислам: вековая полемика |
