Христианство и ислам: вековая полемика
кетизма и созерцательной жизни в монастыре.
После нескольких лет, которые он провел в монастырях или в уединении как
отшельник на Пелопонессе, около 827 г. он почувствовал необходимость
отправиться в миссионерское путешествие, защищая иконопочитание и исцеляя
людей. Святой был хорошо знаком с исламом. Скончался преп. Григорий в
Константинополе в 816 г.
Главным полемическим материалом для рассмотрения является «Сказание»,
повествующее о том, как некий сарацин сподобился чудесного видения во время
Евхаристии, после чего уверовал и принял христианскую веру.
Содержательная сторона полемики мало интересует преп. Григория. Он
лишь четко обозначает основные расхождения между христианством и исламом:
Богочеловечество Христа, Триединство Бога, распятие, "лжепророк Магомет" -
но дальнейшего развития эти пункты не получают, Магомет и вера его лишь
многократно проклинаются.
Основная содержательная мысль полемики сводится не к интеллектуальным
дебатам, а к четкому разграничению вектора религиозной направленности:
христианство изображается как вера, направленная на небесное, высшее,
духовное, ислам - как вера, направленная на земное, низшее, материальное.
Григорий призывает халифа "отложить скипетр временного правления, чтобы
получить скипетр вечной жизни, и не уповать на настоящее, но на грядущее".
Халиф же, напротив, убеждает: "наслаждайся и радуйся о своем царстве. Не
пренебрегай своею жизнью и своею молодостью столь цветущей". Склонить к
выбору первого, столь очевидно невыгодному с практической точки зрения,
может только твердое основание личного переживания, и в этом выражается
вторая мысль "Сказания" - идея соприкосновения мусульманского мира не
только с христианской ученостью, но и с христианским духовным опытом. И
одно это свидетельство опыта оказывается достаточным не только для
обращения самого арабского принца, но и, по его кончине, многих мусульман-
очевидцев.
"Сказание" более непосредственно касается таинства Евхаристии как
одного из традиционных пунктов христиано-мусульманской полемики.
В соответствии с законами агиографического жанра, творение прп.
Григория выражает идею свидетельства истинности таинства перед лицом
мусульман со стороны самого Бога, посредством чуда. Это очень важное
дополнение к интеллектуальной полемике, которая не могла себе такого
позволить, но что вполне было возможно в рамках исторического
повествования. Уместно здесь провести параллель со сказанием о I Вселенском
Соборе, когда, как повествует традиция, свт. Спиродон Тримифунтский
посредством чуда убедил упорствующего философа-арианина, на которого
логические доводы прочих Отцов Собора не производили никакого действия, и
он продолжал выдвигать всё новые контраргументы.
Краткое содержание «Сказания»
В сказании описывается, как в городе ал-Курум в стоящую на окраине
церковь св. Георгия зашел передохнуть проезжавший мимо с караваном
племянник халифа и приказал ввести в храм своих верблюдов. Священники,
которые готовились служить Литургию, просили его не делать этого, но он
остался непреклонен. И тогда случилось чудо: как только ввели верблюдов в
храм, они все упали замертво. Удивленный племянник эмира приказал выбросить
трупы, а сам остался смотреть, что же будет в церкви. Испуганные священники
все же начали службу (так как был праздник) и во время ее "сарацин увидeл,
будто священник взял в свои руки младенца, и заклав его, наполнял его
кровью чашу, и тельце его разрезая [на части], клал их на дискос! Видя всё
это, сарацин пришел в гнев и исполнился яростью на священника, желая убить
его". Наконец, когда уже после литургии мусульманин убедился, что на самом
деле все остальные видели это под видом хлеба и вина, и узнав значение
таинства, он изъявляет желание креститься. Однако священник отказывается из
страха перед наказанием и советует пойти на Синай. Так племянник халифа и
поступает, ночью он убегает из дворца, меняет в церкви одежду и, добравшись
до Синая, сподобляется крещения от епископа, принимает постриг с именем
Пахомий и три года подвизается. По прошествии этого времени он обращается к
епископу, спрашивая, что ему нужно сделать, чтобы "увидеть Христа". Епископ
советует продолжать подвиги. Но бывший мусульманин выпрашивает у него
благословения вернуться в церковь, где он видел чудо и от священника той
церкви, что научил его христианству, он узнаёт, что кратчайший способ
увидеть Христа - пойти во дворец к своему дяде, проклять Магомета и
прилюдно исповедовать Христа Богом. Монах так и поступает. Халиф тепло его
принимает, убеждает вернуться в ислам, прельщая материальными благами, дает
ему три дня на размышление. Пахомий, в свою очередь, призывает дядю
последовать его примеру и обратиться в христианство. Оба они не преуспевают
в своих убеждениях, и халиф нехотя позволяет убить племянника, хулящего
"великого пророка". После мученической кончины монаха над местом его
убиения ночью является звезда и, видя ее, многие сарацины уверовали.
Следующей фигурой в христианско-исламской полемике является святой
Константин (Кирилл) Философ.
Получив великолепное образование в Константинопольском университете,
был рукоположен в иерея и назначен секретарем у патриарха. Около 851 г. св.
Константин был членом византийского посольства в Арабский халифат,
возглавляемого известным дипломатом того времени Георгием Асикретом и имел
диспуты с мусульманами о вере.
Когда в Константинополь прибыло посольство из Великой Моравии с
просьбой прислать учителя, который мог бы объяснить славянам истины
христианского учения на их языке, эту миссию возложили на св. Константина,
позволив ему, как он просил, создать для этого письменность. Вместе со
своим братом свт. Мефодием они отправились в славянские земли, где и
посвятили свою жизнь целиком делу составления славянского алфавита,
переводу Писания и богослужебных книг, и утверждению христианства среди
славян. Св. Константин умер в 869 г. в Риме, приняв схиму с именем Кирилл.
Для нашего исследования представляет интерес творение св. Константина,
посвященное диспуту с арабами. Очевидно, что оно был составлено на
греческом языке, еще тогда, когда св. Константин находился в
Константинополе, вернувшись из Багдада. Описанный диалог даже в пересказе
изобилует подробностями быта христиан в арабском халифате, речевые обороты
выдают контекст переговоров, что не оставляет сомнений о записи св.
Константином по памяти реальных диалогов.
Мусульмане направили императору письмо с нападками на учение о Троице.
Константина посылают к арабам вместе с Георгием Асикретом. Прибыв к
мусульманам, св. Константин стал свидетелем унижений христиан: согласно
распоряжению халифа Мутаваккиля, они должны были иметь на дверях своих
домов изображения бесов. Философ остроумно отзывается об этом, говоря, что
демоны не могут находиться вместе с христианами, потому бегут за дверь, там
же, где таких изображений нет, бесы, следовательно, живут внутри домов.
Во время обеда происходит наиболее значительный разговор святого с
мусульманскими учеными. Первое, что говорят арабы, они указывают на то, что
“Божий пророк Магомет принес нам благую весть от Бога, обратил многих, и
все мы держимся одного закона, ни в чем его не нарушая”, в отличие от
христиан, которые, “соблюдая закон Христа, вашего пророка”, исполняют его
различно, имея в этом разделения между собой. Св. Константин отвечает, что
христианское богопознание весьма высоко и только “сильные разумом” могут в
нем преуспеть, слабые же неуспевают, отчего и происходит неравномерность в
исполнении Христова закона. Закон же мусульман удобен и легок, он
заповедует лишь то, что все без труда могут делать - поэтому он и
выполняется всеми одинаково. Но Христос, заповедуя то, что сверх естества,
возводит человека ввысь, Магомет же, оставляя человека жить по его
страстям, “ввергает вас в пропасть”.
Затем арабы высказывают критику учения о Троице, как многобожия,
замечая, что “если так говорите, тогда и жену Ему дайте, и пусть от него
многие боги расплодятся”. На это Философ отвечает, что “Отец, Слово и Дух —
три ипостаси в едином Существе. Подобие сему можно видеть на небе. Так в
солнце, созданном Богом в образе Святой Троицы, находятся три вещи: круг,
светлый луч и теплота. В Святой Троице солнечный круг есть подобие Бога
Отца. Как круг не имеет ни начала не конца, так и Бог — безначален и
бесконечен. Как от солнечного круга происходит светлый луч и солнечная
теплота, так от Бога рождается Сын и исходит Святой Дух. Таким образом,
солнечный луч, просвещающий всё вселенную, есть подобие Бога Сына,
рождённого от Отца и являемого в сем мире, солнечная же теплота, исходящая
из того же солнечного круга вместе с лучом, есть подобие Бога Духа Святого,
Который вместе с рождаемым Сыном предвечно исходит от Отца, хотя во времени
посылается людям и Сыном, как, например, на апостолов был послан в виде
огненных языков. И как солнце, из трёх предметов: круга, солнечного луча и
теплоты — не разделяется на три солнца, хотя каждый из сих предметов имеет
свои особенности: одно есть круг, другое — луч, третье — теплота, однако не
три солнца, а одно — так и Пресвятая Тр
| |  скачать работу |
Христианство и ислам: вековая полемика |
