Христианство и ислам: вековая полемика
точая похвальные эпитеты халифу,
святитель не выходит за рамки эпитетов, употреблявшихся в Библии по
отношению к языческим царям: данная от Бога власть (Иер 27:6), печать
совершенства, полнота мудрости и венец красоты (Иез 28:12), справедливость
(Есф 8:5,12) и т.п.
Интересно, что один из военачальников и приближённых халифа ал-
Муктадира - Буней ибн Нефис, впоследствии обратился в христианство и
перешёл на сторону греков. Безусловно, Ибн Нефис должен был знать о письмах
святителя Николая. Не исключено, что они могли сыграть какую-то роль в его
обращении, об обстоятельствах которого нам ничего доподлинно не известно.
Помимо вышеуказанного, послания святителя Николая к халифу
представляют уникальные документы, свидетельствующие о жизни мусульман в
Византийской империи, отношении византийцев к исламу, заботах о
единоверцах, находящихся под мусульманским владычеством, а также личных
контактах и отношениях с иноверными правителями.
Третья фаза
Третья фаза византийского противостояния исламу (сер. XIV- сер. XV
вв.) отличается тем, что становится более умеренной и объективной и
несмотря на некоторое сохранение прежней напряженности, ее можно назвать
периодом трезвого христианско-мусульманского диалога.
Святитель Григорий Палама родился в 1296 году в Малой Азии. Во время
турецкого нашествия семья его бежала в Константинополь и нашла приют при
дворе Андроника II Палеолога (1282-1328). Достигнув 20 лет, удалился на
Афон в 1316 году и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под
руководством прп. Никодима Ватопедского принял постриг. В 1326 г. из-за
угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Фессалоники, где
был рукоположен в сан священника. В 1347 г. Исидор возвел св. Григория в
сан архиепископа Фессалоникийского. В 1354 г. св. Григорий был призван в
столицу для решения спора между Иоанном V Палеологом и Иоанном VI
Кантакузиным. В пути св. Григорий вместе со своей свитой неожиданно попал в
плен к туркам, захватившим галеру, на которой он плыл. Изведав все тяготы
плена, продолжая проповедовать и собеседуя с высшими лицами турецкого
государства (представителями эмира Орхана, принцем Измаилом, позднее
казненным в 1373 г.), он был, наконец выкуплен сербами спустя чуть больше
года (плен длился с марта 1354 по июль 1355). Святитель благополучно
вернулся в Фессалоники, где и скончался 14 ноября 1359 года.
Святителю Григорию принадлежит два сочинения, непосредственно
касающихся ислама. Оба они написаны во время плена и могут быть надежно
датированы 1355 г. Это "Письмо своей Церкви" и застенографированный
Таронитисом диспут с некими хионами, состоявшийся по повелению эмира
Орхана.
Антиисламские сочинения святителя Григория Паламы интересны и
оригинальны сразу в нескольких отношениях. Прежде всего, их отличает от
большинства представителей предшествующей традиции то, что они возникли из
непосредственного опыта соприкосновения с миром ислама и сам святитель для
себя считает это важным, указывая в "письме", что свое мнение об исламе и
мусульманах он сформировал, "лучше узнав их образ жизни".
Уже в Лампсаке состоялись первые богословские дискуссии с
мусульманами, на основе которых святитель делает общие замечания об исламе
и его последователях. Затем пленников переводят в летнюю резиденцию эмира
Орхана, находившуюся неподалеку от Бруссы; где святитель участвовал в
трапезе и апологетической беседе с внуком Орхана, турецким принцем
Измаилом, о котором ему рассказывали как об "одном из самых жестоких людей
и злобных врагов христиан", но который лично к свт. Григорию отнесся с
уважением.
Атмосфера исламско-христианского диалога в текстах Григория Паламы
дышит особенным величием и специфической деликатностью. В этих диалогах
Палама показан четким и твердым в христианских положениях и, вместе с тем,
спокойным и умеренным по отношению к мусульманской реакции. Григорий хотел
убедить своих собеседников: поэтому он опирается тезисы, являющиеся общими
для обеих религий - например, он начинает с понятия Божества, как его
понимали мусульмане на основании свидетельств Корана о Христе, Слове
Божьем.
Св. Григорий считает турок "самыми варварскими из варваров", но
воспринимает свое пленение как промыслительное, ибо оно позволяет ему явить
им Евангелие. Это миссионерское попечение видно и в двух рассказах,
сообщаемых св. Филофеем о плене архиепископа. Подобное видение
Фессалоникийский святитель распространяет и более широко, благодаря такому
видению свт. Григорий сформулировал и использовал некоторые новые идеи
относительно ислама и роли мусульман в Божественном плане. Мусульманское
завоевание позволяется Богом для предоставления диалога между христианством
и исламом, и для проповеди Евангелия мусульманам". Он надеется, что все
мусульмане некогда обратятся к Христу, если не в этой жизни, то, по крайней
мере, во время Страшного Суда, когда пред Ним "всякое колено преклонится,
небесных, земных и преисподних".
Святой Симеон Фессалоникийский считается последним византийским
полемистом против ислама.
Св. Симеон родился и вырос в Константинополе в конце XIV в. Принял
монашеский постриг, был близок ко двору патриарха и был назначен архиереем
в Фессалоникийскую митрополию. Святитель скончался в 1429 г., когда
Фессалоники были осаждены турецкими войсками, а в марте 1430 г. город после
длительной осады пал и окончательно перешел в руки турок.
Из анти-исламских сочинений св. Симеона известно несколько: это 4
глава из сочинения "Против всех ересей", озаглавленная "Против язычников,
или магометан", "Послание в поддержку благочестия, против Агарян" и
"Наставление в равной степени о стоящих за Христа и отечество и порицание
против думающих о нечестивых".
Святой называет мусульман язычниками; такая традиция в христианском
мире существовала и до него, однако он делает это сознательно: по его
мнению, мусульмане, не приняв истинного понимания о Боге, в Троице
славимом, по сути не ушли от язычества, также не имея истинного учения.
Особенно святитель обращает внимание на то, что ислам проистек от
несториантсва – христианской ереси, утверждающей о том, что Иисус Христос
от рождения был обычным Человеком, но впоследствии, преодолев человеческую
слабость возвысился до Сына Божьего. Сама по себе эта идея происхождения
ислама не оригинальна, но св. Симеон дает ей историческое осмысление: он
указывает, что еретик Несторий удалился в те же места, где впоследствии
возник ислам и дает тем самым реальное объяснение сходства в восприятии
Христа Несторием и Мухаммедом.
Св. Симеон не пишет всего того, что знает об исламе, он это прямо
говорит, святитель пишет лишь самое, по его мнению, главное, и это главное
можно свести к трем темам, встречающимся и в главе и в послании:
заблуждение ислама в учении о Боге, неприятие и непонимание ими Сына Божия
и порочная жизнь мусульман. Как никто другой св. Симеон уделяет внимание
последнему пункту; по его мысли, нечестивый образ жизни имеет своей
причиной нечестивое учение о Боге. Наибольшие пороки мусульманского образа
жизни состоят в следующем: жизнь грабежом и войной, страсть к деньгам,
полигамия и содомский грех. О широкой распространенности гомосексуализма у
турок писал и вышеупомянутый нами предшественник св. Симеона по кафедре -
св. Григорий Палама в "Письме своей Церкви" из плена.
Безусловно, св. Симеон был знаком с этой страницей истории своей
митрополии. В целом описание мусульманского образа жизни у обоих
фессалоникийских святителей совпадает. Св. Симеон подчеркивает различие
между христианством и исламом как между религией, направленный в мир
грядущий, вечность, и религией, направленный на мир сей, преходящий.
Говоря о том, что св. Симеон считается последним анти-исламским
автором, не имеется ввиду его место в хронологическом порядке, т.к.
апологетические и критические трактаты такого рода возникали и после его
смерти, но это уже было слово, сказанное либо под мусульманским гнетом
(Георгий Схоларий), либо на чужбине (Георгий Трапезундский, Паисий
Легарит). В них не было уже той свободы и своеобразного византийского
самосознания, которые создавали мировоззрение и установки, единые для всех
византийских полемистов. Прп. Иоанн Дамаскин, Феодор Абу Курра, Самон
Газский и Варфоломей Эдесский жили под мусульманами, но, записывая свои
мысли на греческом языке, они знали, что их будут читать в Византии и
ориентировались на византийского автора. Таким образом, св. Симеон
Фессалоникийский – последний автор в этой традиции.
Заключение
Во времена существования Византии между христианством и исламом была
пропасть, через которую нельзя было перекинуть мост ни пышной полемикой, ни
диалектическими аргументами, ни дипломатическими усилиями. Непреодолимое на
духовном и богословском уровне, это противостояние с самого начала приняло
также форму грандиозной борьбы за господство в мире до тех пор, пока одна
из сторон в конце концов не перестала существовать. После падения Византии
в 1453 г. богословские дебаты и полемика между двумя религиями не
прекращались, но перешли в боле
| |  скачать работу |
Христианство и ислам: вековая полемика |
