Христианство и ислам: вековая полемика
оица, хотя имеет Три Лица: Отца,
Сына и святого Духа, однако не разделяется Божеством на три бога, но есть
Один Бог”.
Так же св. Константин приводит неоспоримое доказательство из книги
Бытия, которую и мусульмане так же признают: «Помните ли вы, - спрашивает
он, - как говорит Писание о том, как Бог у дуба Мамврийского явился праотцу
Аврааму, от которого вы храните обрезание? Бог явился Аврааму в Трёх Лицах:
Он (Авраам) возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.
Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр свой и поклонился до земли
и сказал: Владыка! Если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди
мимо раба Твоего (Быт 18:2-3). Обратите внимание: Авраам видит перед собою
трёх мужей, а беседует как бы с одним, говоря: Владыка! Если бы я обрёл
благоволение пред очами Твоими. Очевидно, что святой праотец исповедовал в
Трёх Лицах Одного Бога».
Следующий вопрос арабов: если Христос заповедовал вам: молитесь за
врагов, добро делайте ненавидящим и гонящим вас и щеку подставьте бьющим
(Лк 6:27-29, Мф 5:39, 44), то почему же вы выступаете с оружием против
делающих вам такое? В ответ святой говорит, что христиане стараются
соблюсти не только эту заповедь Христа, но и ту, где говорится, что нет
большей любви, чем если кто положит душу свою за друзей (Ин 15:13), так что
“ради друзей мы и делаем это, чтобы с пленением тела и душа их в плен не
попала”.
Тогда ему указывают, что “Христос давал дань за себя и за других”,
почему же христиане в таком случае не желают платить дани сарацинам? На это
Философ возражает, что Христос давал дань римскому царству, следовательно,
и ученики Его должны платить ее его преемнику - Константинопольскому
кесарю.
После этого происходит диспут об искусствах и науках, и когда св.
Константин показал себя компетентным во всех их, арабы спросили: “как ты
все это знаешь?” Отвечая на это, святой уподобил сарацин человеку с мешком
морской воды, похваляющимся перед людьми, обладающими целым морем: “так и
вы поступаете, ведь все искусства вышли от нас”.
Наконец, на традиционном для подобных посольских встреч показе дворца
и богатств халифа, сарацины обратили внимание делегации на них, как на
“дивное чудо, великую силу и огромное богатство” халифа. На это св.
Константин отвечает, что Богу надлежит относить хвалу и славу, ибо Ему все
принадлежит и “все это — Его, а не другого”.
Вообще диалог св. Константина с мусульманами занимает особое место:
это отражение опыта живого столкновения византийца с миром ислама. Авторы,
писавшие до него, либо постоянно жили под мусульманским владычеством, либо
жили в Византии и знакомились с религией арабов через чье-либо устное или
письменное посредство. Диалог св. Константина пронизан живым удивлением
этим личным опытом, святой обращает внимание и дает богословское осмысление
тех деталей и частностей, на которые не считали нужным обращать внимание
первые, и о которых не могли узнать вторые, как, например, условия жизни
христиан под мусульманским владычеством.
Следует признать, что св. Константин — органичная фигура византийской
полемической традиции, воспринявший идеи предыдущих полемистов и оказавший
определенное влияние на некоторых последующих. Поэтому без него любой обзор
византийской антиисламской полемики будет неполным, и тем более интересно,
что пересказ его диалога явился также первым противомусульманским трудом на
славянском языке.
Следующий известный византийский полемист – это святой Николай Мистик.
Святитель Николай родился в 852 г. в Италии, в молодости прибыл в
Константинополь. В 868 г. ушёл в область Халкидона, где принял постриг в
монастыре св. Трифона. Вскоре император Лев вернул его в столицу и назначил
"мистиком" (личным секретарём, которому поручались дела, подлежащие тайне).
В 901 г. святитель Николай был избран патриархом и за свою жизнь несколько
раз то был отлучаем от своей должности по политическим причинам, то вновь
возвращался к исполнению своих обязанностей. Святитель умер 15 мая 925 г. и
был погребён, по собственному завещанию, в монастыре Галакрены.
Литературное наследие святителя Николая составляют 163 послания разным
лицам, из которых три (1,2 и 102) адресованы мусульманскому правителю.
Адресатом святителя Николая был халиф ал-Муктадир (908-932), которому
тогда было немногим более двадцати лет. Каждое из трёх писем, направленных
святителем молодому халифу, преследует особую цель и для каждого из них
нужно вкратце восстановить исторический контекст их возникновения.
Первое письмо было написано святителем, когда он ещё был регентом при
Константине Багрянородном, но уже после смерти Дамиана, о которой он
упоминает - следовательно, в конце 913 - начале 914 года.
В 910-911 гг. императором Львом была предпринята масштабная военная
экспедиция против арабов, которую возглавил полководец Имерий.
Первоначально она развивалась успешно, высадившиеся на Кипре войска
перебили находившихся там арабов и взяли остров под свой контроль. Однако в
последующих сражениях византийцы потерпели сокрушительное поражение. В
отместку за этот поход летом 911 г. арабский флотоводец Дамиан, перешедший
в ислам грек, произвёл нападение на Кипр и устроил жестокую резню
христианского населения. Это и послужило поводом к написанию первого письма
к халифу. В этом письме святитель осуждает поступок Дамиана и призывает
восстановить мир с киприотами и вернуться к соблюдению заключённых издревле
договорённостей.
Второе письмо преследует цель договориться об обмене пленными.
Очевидно, патриарх заботился о тех греках, которые в большом количестве
попали в плен к мусульманам после неудачной экспедиции Имерия. Кроме того
он, разумеется, имел в виду посредством такого обмена установить хотя бы
кратковременный мир, как это было принято. Послание святителя достигло
результата: обмен пленными был произведён в октябре 917 г. на реке Ламусе.
Как сообщает Масуди, арабы выкупили 3336 мусульман, мужчин и женщин. О
количестве освобождённых греков не упоминается, но можно предположить
сопоставимую цифру. Однако обмен не дал ожидаемого мира восточной границе и
уже в том же году арабы нарушили перемирие и открыли боевые действия на
восточной границе. По-видимому, второе письмо было написано около 915 г.
Причиной написания третьего письма явился слух, что халиф, поверив
ложной информации о том, что будто бы константинопольская мечеть,
построенная ещё в начале VIII века, разрушена и пленные мусульмане насильно
принуждаются к христианству, повелел разрушать христианские храмы и, по-
видимому, притеснять христиан. Узнав об этом, патриарх поспешил
опровергнуть ложную молву, приводя в подтверждение своих слов свидетельство
возвращённых пленников и бывших в Константинополе арабских послов. Из того,
что святитель ссылается на освобождённых арабов, следует, что послание было
написано после 917 г.
Вообще под верхним слоем "дипломатической учтивости" и велеречивых
эпитетов, которыми святитель щедро награждает лично халифа, можно видеть ту
же полемику против ислама. Уникальность этой полемики в том, что, в отличие
от подавляющего большинства византийских полемических сочинений, она была
адресована прежде всего читателю-мусульманину, и мусульманину, от воли
которого зависело благополучие христиан. Но, несмотря на это, полемический
аспект не исчез.
Он чётко обозначен уже в первом предложении первого письма, где
святитель Николай напоминает халифу, что "всякая земная власть и
господство, зависят от господства и власти свыше; и нет ни власти, ни
правителя среди людей, по собственной проницательности получившего
господство на земле, если только не согласится на [это] получение Сущий в
вышних". Это - один из распространённых аргументов против мусульманского
утверждения превосходства ислама благодаря его военным и политическим
успехам. Почти в такой же форме он встречается в диалоге святого
Константина Философа, также как и святитель Николай, бывшего учеником
святителя Фотия.
Другой полемический момент: противопоставление кротости и
человеколюбия христиан (и, шире, христианства) жестокости и
несправедливости мусульман (и, соответственно, ислама). Это также весьма
распространённый аргумент у византийских полемистов.
Наконец, святитель прямо позволяет себе сказать, что бесы "прилагают
старания и сарацин к дьяволу послать, и христиан в несчастья и страдания
[повергнуть]". Утверждения, что мусульмане идут в ад, в дьявольскую
погибель - общее место у многих византийских авторов.
Святой Николай Мистик использует для подтверждения своей позиции
ссылки на Коран ("то, что написал ваш пророк"), это, равно как и упрёк
мусульманам в том, что они не следуют собственному писанию, находится в
рамках полемической традиции, проложенной ещё преподобным Иоанном
Дамаскиным.
Как это принято в антимусульманских византийских сочинениях, святитель
свидетельствует о христианской вере. Он утверждает, что Христос есть Бог, и
что в последний день "Он воздаст каждому по делам его". Святитель Николай
пишет, что молится за халифа и желает ему спасения, что подразумевает и
миссионерский оттенок, поскольку содержит явный намёк на то, что халиф
далёк от этого спасения.
Следует подчеркнуть, что, рас
| |  скачать работу |
Христианство и ислам: вековая полемика |
