Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Художественное воплощение категорий свободы-несвободы в романах М. Булгакова Мастер и Маргарита и Ч. Айтматова Плаха

у  выводу.
Жизнь и относительную свободу писателю оставили по двум причинам:
 а) политическая: Советскому правительству  было  очень  важно  поддерживать
высокий  авторитет  цивилизованной,  свободной  и  культурной  страны  перед
западными державами. И такие люди, как М. Булгаков,  нужны  были  для  того,
чтобы можно было сказать миру: «Видите, у нас тоже есть таланты!»
   Таких людей посылали  на  различные  международные  мероприятия:  съезды,
симпозиумы, конференции и т.п. (Так Б. Пастернак, против  собственной  воли,
был направлен в Париж на писательскую конференцию; М. Горький  выступает  на
открытии «Беломорканала», построенного  на  трупах  заключенных.  Для  всего
мира, естественно, была открыта  только  одна  сторона  этого  события).  М.
Булгакова, правда,  не  выпускали  за  пределы  государства,  догадываясь  о
степени его внутренней свободы,  но  автор  такого  романа,  как  «Мастер  и
Маргарита», поддерживал престиж страны.
  б)  «человеческая»:  «Верхи»  понимали  неординарность  такого  явления  в
литературе, каким был, без сомнения, М.А. Булгаков. Сознавая величину  этого
таланта (не случайно же Сталин и  другие  члены  правительства  неоднократно
приходили на «Дни Турбиных»), побоялись уничтожить писателя,  по-моему,  из-
за  собственного  эгоизма  (дабы  остаться  в  памяти  людей  ценителями   и
«благодетелями» талантливого писателя)...
     Наверно, понимая сложившуюся обстановку, М.А. Булгаков,  как  настоящий
писатель, не бросил  литературную  деятельность,  не  изменил  самому  себе,
продолжая  работать  «в  стол».  Одним   из   произведений,   которое   было
опубликовано почти через тридцать  лет  после  смерти  писателя,  был  роман
«Мастер и Маргарита».
    В этом произведении отражены извечные  проблемы  человечества:  добра  и
зла, любви и ненависти, веры и безверия, преданности и предательства,  судеб
таланта и бездарности. И одной из главных, на  мой  взгляд,  стала  проблема
свободы - несвободы личности, выстраданная художником всей  его  трагической
жизнью.

2.2   Художественное   воплощение   категорий   свободы   и   несвободы    в
«евангельских» главах романа: Иешуа Га-Ноцри - Понтий Пилат -  Левий  Матвей
- Иуда.

     Роман  «Мастер  и  Маргарита»  имеет  сложную   архитектонику.   Трудно
определить его в жанровом соотношении. Об этом свойстве  произведения  точно
заметил исследователь наследия  Михаила  Булгакова  М.  Крепс,  считая,  что
«...Роман Булгакова для русской литературы действительно  в  высшей  степени
новаторский, а потому и нелегко дающийся в руки. Только критик  приближается
к нему со старой стандартной системой  мер,  как  оказывается,  что  кое-что
так, а кое-что совсем не так.  Платье  менипповой  сатиры  при  примеривании
хорошо закрывает одни места, но  оставляет  оголёнными  другие,  пропповские
критерии волшебной сказки приложимы лишь  к  отдельным,  по  удельному  весу
весьма скромным, событиям, оставляя почти весь роман и его  основных  героев
за бортом. Фантастика наталкивается на сугубый реализм, миф на  скрупулёзную
историческую   достоверность,   теософия   на   демонизм,    романтика    на
клоунаду.»[12,67]  При  этом  менипповая   сатира   подразумевает   создание
фантастической среды  обитания  для  своих  персонажей,  оживление  «царства
мёртвых»,   полёт   на   небо,   нисхождение    в    преисподнюю,    которая
«...переворачивает  общепринятую  иерархию  ценностей,   порождает   особый,
свободный   от   всяких   условностей   и   предрассудков   тип    поведения
героев...»[14,217], а пропповские  критерии  волшебной  сказки  определяются
«...представлениями народа о добре и зле... Эти представления воплощаются  в
образах положительных героев, неизменно выходящими победителями...  Наиболее
популярны сюжеты о трёх царствах,...о чудесном бегстве...»[11,882]
       В  архитектонике  романа  «Мастер  и  Маргарита»,  в   художественных
приёмах,  используемых  Михаилом   Булгаковым   для   обрисовки   характеров
персонажей при раскрытии проблемы свободы и несвободы,  наблюдается  влияние
религиозной философии П. Флоренского, в частности учения  о  троичности  как
первооснове  бытия  и  цветовой  соотнесённости  с  традициями  католической
церкви. В своём труде «Столп и утверждение  Истины»  П.  Флоренский  говорит
«...о числе «три», как имманентном (то есть присущем, свойственном. -  В.Д.)
Истине, как внутренне неотделимом от неё...Только  в  единстве  Трёх  каждая
ипостась  получает  абсолютное  утверждение...»[21,480]  Философ  доказывает
Божественную природу числа три на примерах «...основных  категорий  жизни  и
мышления...»[21,481]:   трёхмерность   пространства,   времени   (прошедшее,
настоящее, будущее), наличие трёх грамматических лиц  во  всех  существующих
языках,  минимальный  состав  полной  семьи,  три  координаты   человеческой
психики: разум, воля,  чувства;  закон  лингвистики:  во  всех  языках  мира
первые  три  числительных  -  один,  два,  три  -  относятся  к  древнейшему
лексическому пласту и никогда не заимствуются.  Божественное значение  числа
«три»  П.  Флоренского  отразилось  в   романе   в   следующем:   во-первых,
повествование ведётся практически от трёх лиц: автора,  Воланда  и  Мастера,
во-вторых,  связь  трёх  миров  романа:  древнего   ершалаимского,   вечного
потустороннего  и  современного  московского,  взаимопроникновение   которых
обостряет решение проблемы свободы - несвободы в целом.
     Из художественных приёмов, используемых М. Булгаковым в романе  «Мастер
и  Маргарита»,  выделяется  цветовая  символика,  которая  основывается   на
работах П. Флоренского. (Факт знакомства  с  работами  Флоренского  взят  из
«Энциклопедии Булгаковской» Соколова Б. стр.474-486). Ученый приводит  такое
объяснение цветов и оттенков: «...белый цвет «знаменует невинность,  радость
и простоту», голубой - небесное созерцание, красный  «провозглашает  любовь,
страдание,     могущество,     справедливость,     кристаллически-прозрачный
олицетворяет  беспорочную  чистоту,  зелёный  -  надежду,  жёлтый  «означает
испытание  страданием,  серый  -  смирение,  чёрный  -  скорбь,  смерть  или
покой...»[21,481] Через использование  цветовой  символики,  построенной  на
ассоциативном восприятии, автору «Мастера  и  Маргариты»  удаётся  точнее  и
глубже передать внутренний мир героя, а так же обнаружить  у  него  свойства
свободного или несвободного человека. Подробнее об этом позже.
    Действия в романе «Мастере и Маргарите» переносят читателя то  в  Москву
20-30  годов  ХХ  века,  современное  для  автора   романа   время,   то   в
«ветхозаветный» Ершалаим и его окрестности, возвращаясь  тем  самым  на  две
тысячи лет назад. Для какой цели Михаил  Афанасьевич  сравнивает  события  и
людей, между которыми полегли столетья?  Я  глубоко  убеждён,  что  писатель
хотел тем самым показать повторяемость  проблем,  их  вечностный   характер.
Определяя жанр романа «Мастера и Маргариты», можно с  уверенностью  сказать,
что это роман философский, так как проблемы, поднятые в произведении,  носят
не только социальный,  политический,  бытовой,  но  и,  в  большей  степени,
философский характер. К таким проблемам, наверняка, можно  отнести  проблему
свободы и несвободы, актуальной в любые времена.
   Михаил Булгаков использует различные  художественные  средства  и  приёмы
для раскрытия этой проблемы. Я бы  выделил  несколько  основных,  средств  и
приёмов писателя. Прежде всего, приёмы, раскрывающие психологию:  внутренние
монологи, диалоги, сны  героев,  портретные  зарисовки,  наконец,  антитеза,
подчёркивающая амбивалентность, то есть двойственность персонажа, и  образы-
символы.
     Из  главных  действующих  лиц  «евангельских»  глав  романа  «Мастер  и
Маргарита» я бы выделил четверых, в жизни которых проблема  свободы  сыграла
особенную роль. Это Иешуа Га-Ноцри, прокуратор  Иудеи  Понтий  Пилат,  Левий
Матвей и Иуда из Кириафа.
    Иешуа Га-Ноцри - бродячий философ, «...проповедник,  пытающийся  убедить
людей в Истине, в которую он верит всем своим сердцем. » [5,367] Этот  герой
романа  появляется  перед  взором  уже  в  первой  главе,  которая  мысленно
переносит читателя из Москвы 20-30 годов ХХ  века  в  легендарный  Ершалаим,
преодолевая с легкостью временное пространство в две тысячи чет. Под  именем
Иешуа Га-Ноцри, конечно же, узнаётся Сын Божий Иисус Христос.  Однако,  М.А.
Булгаков трактует  этот  образ  иначе.  В  романе  -  это  Человек,  хотя  и
наделенный необыкновенными способностями. Недаром антипод и вечный  оппонент
прокуратор Иудеи Понтий Пилат считает Иешуа  великим  врачом:  «Сознайся,  -
тихо  по-гречески спросил Пилат, - ты великий врач? - Нет, прокуратор, я  не
врач, - ответил арестант...»[5,291] Показать Иешуа, прежде  всего  человеком
- главная задача писателя,  который,  судя  по  рукописям  ранних  редакций,
стремился сделать это как можно безапелляционно, т.е. так, чтобы у  читателя
не возникло даже малейшего ощущения Божественного  происхождения  персонажа.
В этом легко убедиться, прислушавшись к выводам, которые делает Л.  Яновская
после изучения текстов ранних рукописей романа: «...Иешуа  знает  о  болезни
Понтия Пилата,  смерти  Иуды,  но  не  знает  о  своей  судьбе.  В  нем  нет
божественного  всеведения.  Он  человек.  Человечность   героя   обостряется
автором  от  редакции  к  редакции.»[26,87]  Иешуа  удивительно  реален.  Он
предстает самым, что ни на есть,  земным,  таким  же  смертным,  как  и  все
живущие на Земле люди. А между тем, по мнению  И.  Виноград
12345След.
скачать работу

Художественное воплощение категорий свободы-несвободы в романах М. Булгакова Мастер и Маргарита и Ч. Айтматова Плаха

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ