Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Художественное воплощение категорий свободы-несвободы в романах М. Булгакова Мастер и Маргарита и Ч. Айтматова Плаха

звычайно  важен
«механизм» предательства, раскрывающийся в диалоге Иешуа  и  Понтия  Пилата.
Этот    диалог    «...гипнотизирует    своей     значительностью,     тайным
смыслом.»[26,86]В четвертой редакции  он  звучит  так:  «Светильники  зажег,
двух гостей пригласил...»[26,87]
   Откуда появляется эта фраза? «В книге Э. Ренана «Жизнь Иисуса»  приведено
законоположение  из  древней  Мишны   (свод   законов):   когда,   кого-либо
провоцировали на богохульство с целью дальнейшего  привлечения  к  суду,  то
делалось это так:  двух  свидетелей  прятали  за  перегородкой,  а  рядом  с
обвиняемым непременно зажигали две свечи,  чтобы  занести  в  протокол,  что
свидетели его видели.»[17,194]В окончательной редакции  упоминания  о  «двух
свидетелях» нет, но они, наверняка, присутствуют.
    Как уже отмечалось ранее, Иуда отличается от всех героев  «евангельских»
глав романа, отличается даже от себе подобных. Доказательство этому  находим
в словах И. Виноградова, который  отмечает,  что  «...М.  Булгаков...  резко
противопоставляет двух предателей - Пилата  и  Иуду,  кающегося  грешника  и
безмятежного сластолюбца без тени не то что раскаяния, но хотя  бы  какой-то
тяжести в душе получающего свою плату за донос и в тот же день, после  казни
преданного им человека, спешащего на любовное свидание.»[8,375] М.  Булгаков
неоднократно подчёркивает тот факт, что Иуда не задумывается о том  свободен
он или нет. Всё внимание персонажа  приковано  к  самому  себе.  Он  наделён
внешностью благостного  красавца:  «...молодой,  с  аккуратно  подстриженной
бородкой человек  в  белом  чистом  кефи,  ниспадающем  на  плечи,  в  новом
праздничном  голубом  таллифе  с  кисточками  внизу  и  новеньких  скрипящих
сандалиях.»[5,583]  Согласно  символике  цветов,  приводимой  в   книге   П.
Флоренского «Столп и утверждение Истины», можно говорить  о  том,  что  Иуда
действительно   простодушен   и   наивен,   искренне    радуется    тридцати
тетрадрахмам. Единственное, к чему стремится персонаж  -  любыми  средствами
стать богатым: «У него одна страсть... Страсть  к  деньгам.»  [5,578]  Автор
«Мастера и Маргариты» намеренно одел Иуду в бело-голубые, такие  же,  как  и
на Иешуа, одежды. Тем самым бродячий философ, одетый в рваньё, но  с  чистой
свободной душой,  противопоставляется  Иуде,  внешняя  красота  которого  по
контрасту оттеняет безобразие души этого  персонажа,  лишённого  свободы.  В
сцене убийства Иуды М. Булгаков вновь обращает внимание читателя на  причину
смерти персонажа, используя  символический  образ  Истины  -  Луны.   «Левая
ступня попала в лунное пятно, так что отчетливо  был  виден  каждый  ремешок
сандалии.»[5,588] Иными словами эту фразу можно трактовать  так:  для  героя
самым важным в жизни было стремление к красивым вещам и одежде, к  богатству
любыми путями, что в соединении с предательством привело к смерти.
    Завершая разговор  о  существовании  или  отсутствии  свободы  у  героев
«евангельских» глав романа «Мастер  и  Маргарита»  можно  сделать  следующие
выводы:
а) М. А. Булгаков наделил только один  образ  изначальной  и  исключительной
свободой. Это - бродячий  философ,  проповедник  Истины  -  Иешуа  Га-Ноцри.
Свобода героя обусловлена его искренней верой  в  справедливость  и  доброту
всего человечества, желанием помочь людям.
б) Левий Матвей обретает свободу  благодаря  знакомству  с  Иешуа,  учеником
которого впоследствии становится, а после гибели Га-Ноцри своими  действиями
утверждает завещанные ему принципы. Именно  это  позволяет  утверждать,  что
Матвей, пройдя сложный эволюционный путь, становится свободной личностью.
в) Понтий Пилат и Иуда из Кириафа,  будучи  предателями,  изначально  лишены
свободы.  Однако,  прокуратор  Иудеи,   осознав   свою   вину   и   искренне
раскаявшись, обретает свободу, пусть даже и через две тысячи лет.  Иуда  же,
хладнокровный, без  каких-либо  признаков  угрызения  совести  после  своего
подлого поступка, никогда не был и не может быть свободным. И  в  итоге,  по
мнению автора  произведения,  такой  человек  заслуживает  только  одного  -
смерти, то есть то, на что он обрекал других людей.
г) При выявлении свободы - несвободы у  героев  «евангельских»  глав  романа
«Мастер и Маргарита» М.А. Булгаков использует художественные приёмы:
-  Иешуа  Га-Ноцри  -  цветовая  символика,  противопоставление  (антитеза),
портретные зарисовки;
- Понтий Пилат - антитеза,  образы-символы,  внутренние  монологи,  диалоги,
сны, портретные зарисовки.
-  Левий  Матвей  -  цветовая  символика,  антитеза,  внутренние   монологи,
диалоги.
- Иуда - цветовая символика, противопоставление, антитеза.

2.3 Художественное воплощение категорий свободы  и  несвободы  в  московских
главах романа: Мастер - Маргарита Николаевна  -  Иван  Бездомный  -  Алоизий
Могарыч.

     Москва  30-х  годов  ХХ  века,   описанная  М.А.  Булгаковым  в  романе
«Мастер и Маргарита», многое значила  в  жизни  самого  писателя:  и  первые
успехи, связанные, прежде всего, с постановкой на сценах  различных  театров
столицы пьес  «Дни  Турбиных»,  «Зойкина  квартира»,  «Багровый  остров»,  и
долгие годы литературной травли,  и  признание  таланта,  и  непонимание,  и
жесткая (вернее  было  бы  сказать  жестокая)  критика.  Наверно  поэтому  в
московских  главах  «Мастера  и  Маргариты»  столько  драматизма  и  горькой
сатиры. Читая их, явственно представляешь, в каких сложных  условиях  жил  и
работал писатель, ведя борьбу за свои  произведения,  вообще  за  физическое
существование  с  различного  рода  берлиозами,  латунскими,  лавровичами  и
прочими окололитературными «деятелями».
    Из художественных средств и  приёмов,  с  помощью  которых  М.  Булгаков
решает проблему  свободы  и  несвободы  своих  героев  в  московских  главах
романа,  я  бы  выделил  образы-символы,  антитезу,  сравнение,  а  так   же
внутренние монологи, диалоги персонажей, эзопов язык и другие.
    Одно из главных действующих лиц Московских глав -  Мастер.  Из  рассказа
самого героя узнаём, что в прошлом он был историком, «...Жил... одиноко,  не
имея нигде родных и почти не имея знакомых в  Москве...»[5,404],  работал  в
музее. Но, выиграв однажды сто тысяч рублей, уходит  с  работы  и  посвящает
всё своё свободное время созданию  романа  о  Понтии  Пилате.  Странный,  на
первый взгляд, поступок (уход с работы), а тем  более  -  тема  создаваемого
произведения? Ответ, по-моему, прост: Мастера, как  историка,  не  могла  не
заинтересовать  такая  противоречивая  и,  в  какой-то  степени,  загадочная
личность, каким был прокуратор Иудеи  Пилат  Понтийский.  Именно  для  того,
чтобы не расточать зря силы,  отдав  всё  для  главного  в  жизни  (создание
романа и  было этим  «главным»),  герой  решает  уйти  с  работы.  Мастер  -
неординарная  личность.   Он   знает   «...пять   языков,   кроме   родного,
...английский,  французский,  немецкий,  латинский  и   греческий...»[5,404]
Читает по-итальянски.
   Работает Мастер самозабвенно, не жалея сил, находясь полностью во  власти
своего детища. Необходимо отметить, что  неоценимую  моральную  поддержку  в
создании романа оказала ему  Маргарита, с которой он  неожиданно  встретился
во время одной из своих прогулок. Молодая  женщина  была  замужем,  но,  как
сама признавалась, «...живу с тем, кого...не люблю,  но  портить  ему  жизнь
считаю делом недостойным...от него ничего не видела  кроме  добра...»[5,495]
Встреча с этой  необыкновенной  женщиной  было,  по  словам  героя,  случаем
«...гораздо более восхитительным, чем получение ста тысяч  рублей...»[5,405]
Мастер  «...неожиданно,  понял,  что...   всю   жизнь   любил   именно   эту
женщину!»[5,405] Чувства были  глубоко  взаимны.  Именно  Маргарита  назвала
бывшего работника музея-«Мастером», что  обозначает  «...степень,  качество,
нечто вроде диплома...это ответ на вопрос «как»: хорошо  ли  выполняет  своё
дело человек? В данном случае ответ  означает:  блестяще,  виртуозно.»[3,78]
Мастер творит совершенно свободно, ощущая свободным,  прежде  всего,  самого
себя. Ценность в мире для него сейчас имеют только создаваемый  им  роман  и
любимая женщина. В этот момент жизни герой  имеет  сходные  черты  с  героем
«ершалаимских» глав романа - Иешуа Га-Ноцри. Бродячий  философ  видел  смысл
своей жизни в проповедовании Истины, в которую искренне  верит.  Мастер  же,
создавая свой роман о судьбе  Понтия  Пилата,  поднимая  самые  злободневные
проблемы, главной из которых являлась проблема свободы и несвободы,  так  же
познаёт Истину, и публикация произведения сделало бы его  в  конечном  итоге
своеобразным проповедником этих идей.
    Но, закончив роман, герой попадает  из  мира,  созданного  в  романе,  в
реальную жизнь. «И тогда моя жизнь кончилась...»[5,409], -  говорит  Мастер.
Роман отказывались печатать. А когда все же был  напечатан  большой  отрывок
из романа, то в печати появляются критические статьи под заголовками:  «Враг
под крылом редактора», «Воинствующий старообрядец», в  которых  предлагалось
«...ударить, и крепко ударить по  пилатчине  и  по  тому  богомазу,  который
вздумал            протащить...её             в             печать...[5,411]

     Подобные  статьи,  безусловно,  были  знакомы  М.   Булгакову   в   его
писательской  деятельности,   когда   после   публикации   «Белой   гвардии»
«Комсомольская правда»  называла   её  автора  «...новобуржуазным  отродьем,
брызжущим отравленной слюной...»[10,336] и т.д.
    Сначала газе
Пред.678910След.
скачать работу

Художественное воплощение категорий свободы-несвободы в романах М. Булгакова Мастер и Маргарита и Ч. Айтматова Плаха

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ