Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В.
наблюдается односторонняя точка зрения понимания священного писания, что
говорит о несправедливости, получается так, что слово Божье доступно лишь
определённому кругу людей. Далее вообще говорится о том, что не было
практически никакой грани между так называемыми избранными и невеждами. В
целом Сагадеев рассуждает о том, что исмаилитское учение выступает в роли
синтеза античной мудрости и религиозно философских воззрений народов
Востока, и говорит также о его разделении на радикальное и умеренное
направления.
Как оппозиционное суннитскому «правоверию» возникло и суфийское
направление в исламе, специфика которого заключается в проповедовании
аскетизма и возможности познания бога через мистическую интуицию, то есть
образ жизни аскетов был демонстративным вызовом и укором людям,
предпочитающим материальные блага.
Таким образом, охарактеризовав вышеперечисленные учения, следует
сказать о том, что носители их считали истину запредельной по отношению к
той или иной традиционной религии (с.37-54).
Абу-Наср аль-Фараби(870-950) систематизировал восточный перипатетизм и
дал решение вопросу о соотношении религии и философии. Он выявил, по-моему,
блестящую точку зрения относительно того, что философия даёт теоретические
основы естественнонаучным дисциплинам, политике и преобразует общество в
правильном направлении. В метафизике он различает разработки и богословско-
космологические рассуждения в отношении религиозных и политических
соображений. Аль-Фараби считается одним из трёх главных учителей Авиценны
(двумя другими являются Аристотель и Плотин). Абу-Наср является автором
трёх написанных сочинений (перечень работ Аристотеля): «Слово о
классификации наук», «О том, что должно предшествовать изучению философии»
и «Философия Аристотеля». Сагадеев даёт описание тезисов, чтобы читатель
смог сформулировать для себя черты идеального государства, сравнить их с
воззрениями Аристотеля, касающихся тех же вопросов. Далее даётся схема так
называемого «образцового города», классифицируются «силлогистические
искусства», состоящие из соответствующих пяти видов рассуждений –
поэтических, риторических, софистических, диалектических и аподиктических.
В политике – «широкая публика» не отделена от «элиты», а идеологическую
базу составляет «истинная» религия. Даётся соотношение философии, теологии
и религии в классификации наук – в итоге теология есть «служанка»
философии. Таковы некоторые положения из философии Абу аль-Насра,
продолжателем которой и является Ибн-Сина (с.54-71).
Глава 2.Классификация наук. В рассматриваемой мною главе даётся
разработка классификации наук, предложенная непосредственно Ибн-Синой.
Итак, по воззрениям великого учёного, философское знание разделяется
на две области наук: теоретических и практических, основой деления служит
предмет знания к действиям, исходящим от человека. Таким образом,
теоретические науки исследуют вещи и их целью является постижение блага,
практические же науки исследуют деятельность человека, направленную на эти
вещи, и соответственно их целью является достижение блага. Ну, а царицей
всех наук, конечно же является логика.
К теоретическим наукам относятся физика, математика и метафизика.
Физика в свою очередь также подразделяется на множество наук – из всего
этого выявляется характерная для мусульманского средневековья
дифференциация наук и укрепление их связи с ремесленным производством и
торговлей. Зато Ибн-Сина негативно относился к астрологии, алхимии и магии.
Чистую метафизику он делил на пять разделов, именовал её «божественной
наукой». Из всего этого следует вывод, что Авиценна творил согласно
системе, заложенной ранее его учителем аль-Фараби. Да, он также как и Абу-
Наср выделяет метафизику, считая её первой, но во всех его
энциклопедических трудах читателю предлагается вначале изучить логику,
которая помогает преодолеть стремнины на пути к высотам человеческого
знания (с. 72-83).
Глава 3. Логика. В этой главе рассказывается об успехах Абу-Али в
области логики. На мой взгляд, судя по тому, что я изложу ниже, можно
согласиться с мнением относительно копирования рассматриваемой науки у
Аристотеля. Это будет заметно по сходству признаков у двух великих учёных.
Не зря сам автор говорит о значительном влиянии на Ибн-Сину концепций,
разработанных в логической школе стоиков, ну, и, конечно же, у Стагирита.
Подобно Аристотелю Ибн-Сина исследует человеческую деятельность,
начиная с изучения языков, а именно в плане различий арабского и
греческого. Логика изучает только высказывающую речь, состоящую из материи
и формы. Материю высказываний в свою очередь образуют идеи, то есть
умственные формы, составляющие смысл слова.
Вообще изложение науки логики у Абу-Али начинается с рассмотрения
первого вида знания в его связи с простыми высказываниями.
Общие
высказывания
[pic]
сущностные
акцидентальные
(род, вид и видовое различие)
(собственный признак и общая акциденция)
К вышеназванным высказываниям относится также и «первая сущность»
Аристотеля. После этого даются определения следующим отношениям:
. Омонимические предметы – это те, у которых имя одно, а то, что
понимается под ним, различается таким образом, что в нём не
оказывается никакого сходства.
. Подобноименные – это те, у которых имя одно, а то, что
понимается под этим именем, имеет и различия, и сходство.
. Предметы по аналогии – это те, у которых имя одно, и то, что
понимается под ним, одно, но это последнее выражено не во всех
них равносильным образом.
. Соименные – это те, у которых и имя одно, и то, что понимается
под ним, одно, не заключая в себе сколь-либо значительных
различий.
. Синонимические – это те, имена которых имеют один и тот же
смысл, но обозначающие данную идею слова – разные.
. Равноименные – это те, у которых имена различаются так же, как и
обозначаемые ими идеи.
Между тем Ибн-Сина в логическом учении разбирает также десять
Аристотелевых категорий. В разделе логики разбирается отношение между
предметами, представлениями, высказываниями и письменными обозначениями,
проводится различие между высказывающими речениями и невысказывающими и
даётся классификация суждений. Абу-Али в своей работе суждения делит по
качеству (утвердительные и отрицательные), количеству (общие, частные и
приравниваемые к последним неопределённые), по отношению (категорические,
условно-соединительные и условно-разделительные) и модальности
(необходимые, возможные и невозможные). Здесь делается вывод о том, что Ибн-
Сина делал чёткое разграничение между логической модальностью и
модальностью онтологической, называл её материей. Также при разборе
суждений о возможном Абу-Али указывал на разницу в понимании возможного
философами и «широкой публикой». Ибн-Сина также определяет понятия
возможности и невозможности, а также говорит о необходимости как о таком
состоянии предиката по отношению к субъекту, которое должно сохраняться
всегда. Невозможность же – это не что иное, как необходимость
несуществования, и, стало быть, все суждения касательно «необходимого»
могут быть перенесены на невозможное.
После вышеперечисленного следуют определения умозаключений, но прежде
стоит сказать о «подлинном силлогизме», который определялся как
доказательство. «Материю» силлогизмов образуют посылки, каковые суть либо
положения, истинность или сомнительность которых предварительно
устанавливается с помощью других умозаключений.
(1) Первичные данные; (2) данные ощущения; (3) данные опыта; (4)
данные, получаемые от других людей; (5) посылки с которыми даны уже
следующие выводы; (6) общепринятые положения – суждения; (7) данные
эстимативной силы (вахм)- положения; (8) приемлемые посылки; (9) допущения-
посылки; (10) предположения-посылки; (11) мнения, складывающиеся «на первый
взгляд»; (12) уподобляющиеся посылки-положения; (13) данные воображения-
посылки (с.94-98).
После этого говорится о построении диалектических силлогизмах, которые
опираются на общепринятые положения и допущения, софистические же
основываются на данных эстимативной силы. Посылками доказательных
силлогизмов служат аксиомы, данные ощущений, опыта, положения, получаемые
от других, и посылки, вместе с которыми даны следующие из них выводы.
Завершается эта глава чрезвычайно важной мыслью Абу-Али, поведавшего о
том, что истоки научно-теоретического мышления – в практической жизни
людей, в «практических искусствах», символом которых врачебная наука
служила именно потому, что в эпоху средневековья, «когда производственные
функции науки едва обозначились, медицина более всех других наук
свидетельствовала
| |  скачать работу |
Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В. |
