Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В.
об её практическом назначении» (с.98-104).
Глава4. Физика. Основоположения науки о природе. В этом разделе
говорится непосредственно о физике, которую Ибн-Сина определял как науку о
природе, изучающую явления, воспринимаемые чувствами и находящиеся в
изменении то есть «состояния, представление о которых неотделимо от
материи». Ближайшим предметом физики является естественное тело в той мере,
в какой оно движется или покоится. Телу как таковому движение не присуще и
помимо телесной формы тела обладают субстанциальными формами, акциденциями
и природами, природы могут и входить в форму в качестве её элемента, и быть
тождественны с ней. Силы, присущие телам по природе, Авиценна делит на три
вида:
1) Природа – это силы, действующие в телах и сохраняющие
фигуры, естественные местоположения и действия.
2) Животная душа и растительная душа – силы, которые
осуществляют в телах такие действия, как приведение в
движение или в состояние покоя, сохранения вида и прочих
завершений, посредством органов и разнообразным
способом.
3) «Душа небесной сферы» - силы, совершающие подобные
действия при помощи воли, руководствующейся единым
законом, которую она не нарушает (с.104-107)
В возникновении естественного тела участвуют три принципа: форма,
материя и небытие – но не абсолютное небытие, а то, которое именуется у
Аристотеля «лишённостью». Материя и форма – внутренние причины
существования вещей. К внешним же причинам относятся действующая и целевая.
Образец практического применения Ибн-Синой Аристотелева учения о
четырёх причинах в естественных науках можно найти в его «Каноне врачебной
науки», где материальные причины обозначают «состояние и изменения
органов…», действующие – «всевозможные внешние и внутренние факторы,
которые изменяют состояние тела человека», формальные – «функциональные
(«силы») и органические («сочетания») изменения, связанные с изменением в
организме крови, желчи и т. д., целевые – «состояние функции органов,
связанное с силами» и их «носителями» - пневмой». Таким образом, Ибн-Сина
стал указывать на то, что причинами заболевания человека могут быть не
только внешние агенты, но и внутренние источники.
Что касается движения, то подобно Аристотелю, движение понимается как
устойчивое изменение состояния тела. Движение есть действие и первое
завершение вещи, находящейся в потенциальном состоянии, в отношении того,
что она имеет потенциально (с.104-110). Формы движения Ибн-Сина разделяет
на категории:
1. Движение по отношению к количеству – это уменьшение, сгущение и
т. д.
2. Движение по отношению к качеству, которое выражается в
ослаблении или потемнении и т. д.
3. Движение само по себе.
4. Движение по отношению к «где», то есть пространственное
движение.
5. Движение по отношению к «когда».
6. Движение в отношении положения – это перемена положения.
7. Движение в отношении обладания, носящее акцидентальный характер.
8. Движение в действии, когда вещь предрасполагается к утрате
своего атрибута действия.
Таким образом, сущностно движение происходит только в отношении
количества, качества, «где» и положения. Покой же есть небытие данной формы
в том, в чём ей свойственно быть. Небытие Ибн-Сина определял как состояние,
противоположное хождению и соответствующее при устранении причины хождения.
Существовать – значит быть конкретным, объективно, «вне ума» данным нам
единичным предметом либо быть понятием в уме. Рассуждения Ибн-Сины о
существовании небытия как лишённости можно рассматривать как доказательство
бытия первоматерии (хаюля): если материя (мадда) служит субстратом (мауду)
для актуализировавшейся формы, то непременно должно существовать вместилище
(махалль) для потенциальной формы, так как предмет перед существованием в
действительности должен существовать в возможности. Таким образом, делаем
вывод, что формы существуют в материи потенциально ( с.110-117).
Далее ведётся речь о выдвинутой Ибн-Синой концепции «насильственного
стремления» (майль касри), которая стала известной в средневековой Европе
через переводы «Книги исцеления». Ибн-Сина вслед за Аристотелем отрицал
существование пустоты и вообще возможность в ней – если бы она существовала
– движения. Относительно стремления Ибн-Сина разработал теорию, согласно
которой, брошенное тело продолжает движение благодаря «стремлению»,
«полученному» им от того, кто его бросил. Вообще при естественном
стремлении тело тяготеет к состоянию, соответствующему его природе. Время
определяется Ибн-Синой как мера движения с точки зрения предшествующего и
последующего.
В общем же физика Ибн-Сины является продолжением Аристотелевой физики,
в которой он решал вопросы о перводвигателе, пустоте, конечном и
бесконечном, прерывном и беспрерывном и т.п. Наиболее заметен его вклад в
физику учением о трёх родах «стремления», которое предвосхитило первый
закон движения Ньютона (с.117-121).
Неодушевлённый мир. В этой части главы говорится о представлениях
учёного в области космоса, которые излагаются в «Трактате о Хайе, сыне
Якзана». В этой работе космос является представлением о предмете метафизики
и физики, по которому можно совершить мысленное путешествие. Космос этот
делится на три рубежа: два крайних – за Западом и за Востоком –
символизируют соответственно мир материи и мир форм. Между Западом и
Востоком расположен третий рубеж, символизирующий физический мир во всём
его конкретном многообразии. Путешествие это начинается на Западе, с
берегов водного пространства, о котором говорится в Коране и которое здесь
обозначает первоматерию. Каковы же первые определения материи? У Аристотеля
таковыми выступают «элементные формы» - формы земли, воды, воздуха и огня.
Ибн-Сина идёт дальше – он вводит понятие телесной формы как постоянной
характеристики первоматерии, которое имеет реальное бытие в качестве
материи при всех сменах видовых форм. Тела, согласно Абу-Али, - это
субстанции, в которых можно указать или предположить длину, ширину и
глубину. Материя служит для трёх измерений субстратом по своей природе, они
образуют «часть её существования» и всё же находятся вне сущности материи.
Вообще учение Авиценны о телесной форме знаменует важную ступень в развитии
философской мысли на пути восстановления материи как реально существующей
субстанции и истолкования её не только в качестве субстрата, но и в
качестве неиссякаемого источника, из которого природа черпает богатство
своих форм. Ибн-Сина также приводит доказательство неотделимости телесной
формы от материи. Таким образом, в общем, виде представление Ибн-Сины о
соотношении материи и телесной формы можно выразить так: телесная форма как
таковая «первее» материи, но материя «первее» телесной формы в её
конкретном бытии, а, следовательно, она «первее» и атрибутов телесной формы
– пространственной ограниченности и фигуры (с. 121-126).
Далее даётся колоритное описание подлунной области мира с присущей ей
беспрерывной сменой одних форм другими. Так, красота дольнего мира является
результатом влияния, оказываемого на его жизнь со стороны горнего мира,
формы которого закреплены за каждым из единственных в своём виде небесных
тел. Соответствующие этим телам концетрические сферы образуют иерархическую
систему представляющую собой восходящий порядок вместе с астрономическими
характеристиками каждой из сфер, именно сфер Луны, Меркурия, Венеры,
Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна, неподвижных звёзд и умопостигаемого неба.
В «Книге исцеления» и «Каноне врачебной науки» Ибн-Сина излагает
уникальную в истории науки систему взглядов на три царства природы –
систему, которая представлена в виде целого, иерархизированная система
которого предполагает качественные скачки от низшего к высшему, сохраняя
при этом связь между низшими и высшими своими компонентами.
Образование минералов и их свойства Абу-Али трактует на основе теории
взаимодействия смеси элементов и четырёх основных качеств с заключёнными в
недрах земли парами и дымом.
Царства природы различаются между собой в силу большей или меньшей
соразмерности смеси элементов, образующих тела их представителей, - чем она
соразмернее, тем выше ступень, занимаемая ими на «лестнице природы». Ну а
жизнь Вселенной определяется деятельностью единой космической силы, по-
разному проявляющей себя в неорганическом и органическом мире. Эту силу Абу-
Али и называет «душой» (с.126-130).
Мир души. В последней части главы физики подробнейшим образом
толкуется о представлениях души у Абу-Али. Тело, которое имеет более
соразмерную, чем у минералов, смесь элементов, «получает» растительная
душа, то есть она определяется как первое завершение есте
| |  скачать работу |
Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В. |
