Индуизм
й, типичных для всей
раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным
колоритом.
Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах
богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины и
дерева, космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальными
представлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспект
плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в
окружении зверей.
Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во
множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как
прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг
представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.
Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных
созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений
засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней.
Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и
проявлялись в разных культах.
Ведийский период. Корпус ведийских текстов.
Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись
воинственные кочевые племена ариев, в вместе с ними - и совсем иной мир
ритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в это
время, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда
(совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на восток, сешиваясь с местным
населением.
Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской
словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него
входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой
направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой
единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных
текстов.
Наиболее распространенной классификацией текстов канона является
двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв.
"услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е.
предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и
Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений,
жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному
знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об
окружающей мире и о месте в нем человека.
Религия ведийских ариев.
Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен.
К самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду
индо-европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторжения в
Индию и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где, по
всей вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывали индо-
иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно в III тыс. до
н.э. и индо-арии отделились от иранцев).
К числу древнейших ведических божеств относились Диаус - бог небес,
отец и Притхви - богиня земли, мать. Позднее их место заняли Варуна, бог
неба и Индра, бог грома и дождя. Богам придавали антропоморфные черты,
приписывали человеческие поступки и образ жизни. Первоначально все боги
были смертны (тапуа). Им всем были присущи натурмифологические черты. По
представлениям древних индийцев, Вселенная состояла из трех сфер-миров
(лока): земли, воздушного пространства и неба и называлась "трилока" (три
мира).
Соответственно был представлен и мир богов: Митра, Варуна, Сурья,
Пушан, Вишну, Ушас, Ашвина, Савитар и Адитьи относились к богам неба.
Индра, Марута. Рудра, Ваю-Вата - к богам воздуха, а к богам земли - Агни,
Сома и Брихаспати.
Высшим божеством считался Индра-громовержец, он был царем (раджей)
богов. Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры. Агни был
верховным жрецом.
Всеведущий и всевидящий Варун ведал вопросами истины и нравственного
порядка (рита) и выступал нравственным руководителем всех божеств. Помимо
благодетельных божеств, были и демонические, которые приносили людям
несчастья, болезни и разорения.
Существенной чертой ведических богов были их благожелательность, они
были друзьями людей.
Наряду с молитвами богам совершали жертвоприношения, которые служили
средством сделать приятное богам и снискать их милость к жертвователю. Ни
храмов, ни алтарей, ни священных изображений не было.
Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в
Ригведе. Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее
пониманию служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония.
Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее
видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека
Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и
Индра.
Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или
сфер, населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом
ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.
Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировое
древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала
понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п.
Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую,
выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и
представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.
Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах.
Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в
рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и
обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые
находились в монопольном владении традиции учителей и учеников.
Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-
диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя.
Деятельность школ была важна для становления будущей философии.
Атхарваведа и магия.
Магия существовала издревле. Она была и остается одной из самых
существенных частей индуизма, связанных с повседневными нуждами его
приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Главная сфера
действия Атхарваведы - домашние обряды, сконцентрированные вокруг домашнего
очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против
болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные,
женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые
исполнялись с магическими целями. Древнеиндийская магия может быть понята
как особая стратегия поведения в мире и обществе.
В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность,
но и архаические верования местных индийских племен. От Атхарваведы берут
начало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.).
Яджурведа и ведийский ритуал.
В жизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им
отводилась значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя
весь коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение
отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством
для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их
чтением жертвенных формул-яджусов.
Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая
определила специфический тип культуры. Его главным направлением стала
предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира
жертвоприношений.
Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В
ней описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний,
жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни,
обряды, посвященные Индре и другим богам.
В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений.
Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает
ему магическую власть.
В поздневедический период в духовной жизни происходят значительные
изменения. Религиозная мысль от политеистического перешла в
ритуалистическое, философское и аскетическое направление. На смену старым
богам - Варуне, Индре, Сурье - приходят новые – Шива, Рудра, Вишна.
Обрядовая сторона стала сложной, тщательно продуманной и обширной. Возникла
целая наука о жертвоприношениях. Все жертвоприношения проводились под
наблюдением жрецов. Считалось, что благодаря богам существует мир, а боги
живут жертвоприношениями. Поэтому, чтобы заручиться расположением богов,
нужно их одаривать. Главным в культовой практике было принесение в жертву
животных. Обряды проводились в сумерках при свете костров на специально
подготовленных алтарях, сопровождались специальными церемониями,
песнопениями, были чрезвычайно пышными и часто длились в течение многих
дней. Для отправления культов жрецы проходили специальную подготовку, так
как каждый из них должен был досконально знать правила и детали ритуала и
тексты, чтение которых составляло его часть.
Важное место в религии древних индийцев занимал культ предков.
Основной частью культа была поминальная трапеза (Шраддха), сохранивш
| |  скачать работу |
Индуизм |
