Индуизм
аяся до
нашего времени. К исполнению ритуала допускаются только лица мужского пола.
Учение о карме и мокше
В поздневедическое время широкое распространение получила идея,
согласно которой все живое на земле состоит из двух частей - видимой (тело)
и невидимой (душа). Только душа человека является животворным началом,
способным думать, желать и чувствовать. В этот период под воздействием
философов, которые высказали сомнения в действительности обрядов и
размышляли о глубоком единстве Вселенной, стали возникать новые направления
в религиозной мысли. Возникла доктрина трансмиграции душ (пунарджанма).
Согласно ей, вне Вселенной существует одна неизменная первопричина
(брахман) - творец и блюститель общего порядка. Это всеобщая душа, или
абсолют, который во всем обитает и всем сущим руководит изнутри. После
смерти душа человека переходит в другое, вновь рождающееся тело, и так до
тех пор, пока она не освободится от всех своих несовершенств и не
растворится во всеобщей душе.
С этой доктриной непосредственно связано учение о карме. Суть его
заключается в том, что в жизни все действия и поступки человека не проходят
бесследно. Все действия, плохие и хорошие, приносят свои плоды и помогают
тем, кто совершает их, подняться или опуститься по ступеням переселения
души. Какое место займет душа человека после его смерти, достигнет врат рая
или ада, зависит от меры праведности каждого при жизни. Судьбу человека
определяет деяние (karman). Каково его деяние, таково его будущее рождение.
А настоящее положение человека - это результат его деяний в прошлых
существованиях. Достичь благоприятного возрождения можно только совершая
хорошие поступки. Значит, все зависит от того, куда направит свою волю
человек. Воля имеет свой источник в характере, а характер создается кармой.
Какова карма, таково и проявление воли. Человек должен анализировать свои
соображения, которыми он руководствуется в повседневной жизни, ибо его
будущий облик может быть создан только настоящими действиями.
К этим учениям примыкает учение о мокше. Это состояние "нерождаемости
и неумирания" или тот момент в странствиях души, когда она освобождается от
цепи рождений и смертей и соединяется со всеобщей душой, ничтожной частью
которой она является. От человека требовалось помнить об этом идеале мокши
и стремиться к нему в течение всей своей жизни.
Брахманизм.
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления
древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с
местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому
образу жизни. Состав общества усложнялся; постепенно сложилась кастовая
система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и
закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою
очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.
Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам
-знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали
их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным
даже для некоторых жрецов.
Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым
условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в
прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом
фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было
последовательное возведение множественности явлений природы и
феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также
космогония теология, пантеон.
Со временем ритуально-практические наставления брахманов составили
сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они
регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты
назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс
текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный
круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до
н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего
индуизма.
Брахманическая картина мира имела главные черты всякой ритуализованной
картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление
символической стороны ритуала и выделение главного действующего начала всех
ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В
пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став
персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего,
порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде
получила в концепции индуистской триады (тримурти).
По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они
содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько
теософские рассуждения о сущности обрядности.
Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили
следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же
явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.
Упанишады. Общая характеристика текстов.
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают
ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом
определили характер классических философских систем в древней Индии.
Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья.
Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные
в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться
нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее,
интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем
как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.
Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая
адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги
моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и
многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные
фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые
популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.
Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение
в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может
представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной
истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют -
Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных
признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики.
Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот
аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным
стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение
от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной
забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно
путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана
и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство.
Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.
В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской
культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них
изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и
т.п.
Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос и
потому этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими
учениями. Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад -
познанию Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению
блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного
справедливого закона.
В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии
человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они
соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и
Брахмана.
Традиция смрити. Общая характеристика.
Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение),
прежде всего, семантически. Она представлена классом текстов-ведант,
составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике,
метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них
развились самостоятельные науки.
В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны
(псевдоисторические сказания).
Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити
дхармашастр (наука о дхарме) получили "Закон Ману" (Манава-дхармашастра или
Манусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. В них изложен
индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизни
индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха), лесного
отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).
Эпос. Философские тексты Махабхараты.
Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях.
Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги
индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-
философских идеалов и принципов. Их роль сопос
| |  скачать работу |
Индуизм |
