Индуизм
в в XI в. оформилась философская
школа шайва-сиддханты, популярная и поныне.
Вишнуизм.
Древним прообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное
божество вед, соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые
охватили все мироздание. Переход к иной стадии в развитии мифологического
образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные
слои формирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные
ведийские атрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов
популярных местных культов, в том числе неарийских.
В результате этого синтеза, Вишну превратился в божество
общеиндийского масштаба. Одной из моделей ассимиляции местных верований
была концепция аватары - "нисхождения" божества в земной человеческий мир.
Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик
относится к пураническому периоду.
Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх - эманация божества
и в то же время существенная часть его природы (эволюционный аспект
отношений между целым и его частями). Доктрина вьюх была не только другой,
по сравнению с аватарами моделью ассимиляции местных культов, но и попыткой
гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии.
Культ богинь-матерей. Тантризм.
Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду
(протоиндийская цивилизация). Корни его, бесспорно неарийские и относятся к
глубокой архаике.
Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была
чужда. Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и
невыразительны. В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в
период оформления индуизма как пуранической религии. Махадэви (Великая
богиня) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, от
персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. С тех
пор ее значение возрастало. Она известна и в благожелательном, и в гневном,
устрашающем обликах.
В раннем средневековье становится популярным представление о богине
как о шакти - творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.
До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих
проявление - от активного творческого принципа до низовых сельских культов.
В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийские
представления, связанные с признанием верховным божеством женского начала и
с использованием специальной магической и ритуальной техники.
Бхакти (причастность, преданность богу) - одно из центральных понятий
в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в
безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем
и внутреннем созерцании его.
Философия индуизма.
Европейский термин "философия" в индуизме не имеет единого и
однозначного эквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание
абсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики
(рефлексивное исследование). Множество важных философем, изложенных
интуитивным языком, находят уже в древних текстах. Но основной формой
существования и развития теоретической мысли были даршаны. Они делятс на
ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Обычно
выделяют 6 ортодоксальных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и
миманса. Неортодоксальные школы в индуизме - локаята и адживика.
Становление даршан и их развитие происходило в ситуациях диспута, полемики
друг с другом, а также с буддистами и джайнами. Даршаны не столько
противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутри же себя
каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования
базового текста.
Санкхья (размышление, число, исчисление) разрабатывала систему
онтологического дуализма. В качестве двух вечных начал выделялась единая и
изменчивая материя - природа (пракрити), которая является основой мира, и
вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные в живых
существах. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракрити разворачивается
в целый ряд типов сущего (таттв), которых в санкхье насчитывается 25. Школа
остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа
разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа от
продуктов пракрити) и способы правильного познания. Санкхья явилась
теоретическим фундаментом йоги.
Восьмиязвенная йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово
йога имеет в санскрите до 20 значений). Как философская школа йога
опирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.). Он суммирует
многовековой опыт практики развития йоги и дает его осмысление.
Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению:
1) отказ от пяти видов неправедного поведения; 2) соблюдение пяти
непреложных правил; 3) правильная поза для сосредоточения; 4) управление
дыханием; 5) отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточение
внимания; 7) созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление.
Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовной
сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее
концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой
глубины в трактовке психологических категорий.
Основателем ньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-
сутр Готама (III – II вв. до н. э.). Становление школы происходило в
острой полемике с будистами. В центре интересов школы – методология
мышления, развившегося позже в логику. В теории познания ньяя признает
четыре типа простых актов познания. Ложное знание понимается как принятие
одного объекта за другой.
В системе традиционного образования ньяя считается одним из
фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно
понимать индийские философским тексты.
Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Школа
занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Главным предметом рассмотрения школы вайшешика была реалистическая
онтология. В учении о бытии выделялись два пласта (космологический и
рефлексивный). У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было
добавлено 7-е - отсутствие (небытие). Детально разработана также
атомистическая теория материи.
Миманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и
обосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на
гребне брахманизма как религии жертвоприношения и составила его
саморефлексию и философское осмысление. Миманса - единственная даршана,
которая не интересовалась освобождением от сансары.
Главная тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и
мира, абсолютного и человека, пути освобождения от сансары и т.п.
Направления школы различались решением вопроса об отношении атмана и
брахмана.
Реформация индуизма в новое время
Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается
комплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX - первой
половине ХХ вв. Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни
происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги. Как и другие
переломные эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменения
очередной трансформацией.
Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пытаясь
очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить
его. Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальной
традиции в условиях колониальной зависимости.
II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в
обществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно
в индуизме находили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы
и расценивали ее как религиозный долг.
Индуизм вновь "втянул" в себя нововведения реформаторов, вписав их в
контекст традиционных взглядов.
Список литературы:
1. Релігієзнавство: Підручник. / Ю.А.Калінін, Є.А.Харьковщенко – К.:
Наукова думка, 1995. – 250с.
2. Спутник атеиста /Под.ред В.Титова – М.: Госполитиздат, 1960. – 544с.
3. http://www.ancient.holm.ru
| |  скачать работу |
Индуизм |
