Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Индуизм



 Другие рефераты
Идеи раннего христианства Индуизм Индуизм - религия самого долгого пути Инквизиция

Оглавление

Введение__________________________________________________________2
Зарождение индуизма. Религиозно-мифологические воззрения протоиндийской
цивилизации._______________________________________5
Ведийский период. Корпус ведийских текстов_________________________6
      Религия ведийских ариев._______________________________________     6
      Атхарваведа и магия.___________________________________________7
      Яджурведа и ведийский ритуал.__________________________________8
Учение о карме и мокше____________________________________________8
Брахманизм_______________________________________________________9
Упанишады. Общая характеристика текстов.________________________11
Традиция смрити. Общая характеристика.__________________________12
      Эпос. Философские тексты Махабхараты._________________________12
      Пураны.______________________________________________________12
Индуистская обрядовость.__________________________________________13
Индуистская мифология.___________________________________________15
      Шиваизм_____________________________________________________15
      Вишнуизм____________________________________________________16
      Культ богинь-матерей. Тантризм.________________________________16
Философия индуизма.______________________________________________17
Реформация индуизма в новое время________________________________18

Список использованной литературы_________________________________19



                                  Введение

      Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его  истоки,  обычно,
возводят ко времени существования Протоиндийской  (хараппской)  цивилизации,
т.е. к III-II тыс.  до  н.э.  Следовательно,  к  рубежу  новой  эру  он  уже
насчитывал не  одно  тысячелетие  своего  бытования.  Такого  длительного  и
полнокровного существования религии пожалуй, не известно ни в  одном  другом
месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до  сих  пор,  сохраняет
установленные издревле законы  и  основы  жизни,  привнося  в  современность
традиции культуры, зародившиеся на заре истории.
      По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.) индуизм  -одна
из самых распространенных религий  мира.  Его  адепты  составляют  около  80
процентов населения Индии.  Последователи  индуизма  живут  также  в  других
странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале,  Пакистане,  Бангла-Деш,  Шри-
Ланке,  Индонезии,  в  ЮАР  и  др.  местах.  К  концу  ХХ  столетия  индуизм
перешагнул национальные границы и стал  популярен  в  ряде  стран  Европы  и
Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.
      В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и  все
мировые – буддизм, ислам, христианство -  но,  тем  не  менее,  она  была  и
остается по преимуществу страной индуизма. Именно вокруг него  во  все  века
строилось ее культурное, политическое и социальное единство.
      Как   религиозный   феномен   индуизм    отличается    сложностью    и
противоречивостью, если не сказать больше -  запутанностью  и  хаотичностью.
Серьезную  историко-культурную  проблему  представляет   собой   уже   самое
определение  термина  "индуизм".  До   сих   пор   нет   удовлетворительного
определения и даже  объяснения,  что  же  относить  к  собственно  индуизму,
каково содержание и границы этого понятия.
      За несколько тысячелетий своей истории  индуизм  сложился  как  синтез
социальной  организации,  религиозно-философской  доктрины  и  теологических
воззрений.   Он   пронизывает   все   сферы   жизни   своего    приверженца:
мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть  до
глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и  не
столько  религией,  сколько  образом   жизни   и   целостным   поведенческим
стандартом.
      Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо  сочетает  в
себе самые противоположные  крайности  и  умело  приспосабливается  к  самым
разнообразным общественным и  политическим  условиям,  сохраняя  необычайную
пестроту,  яркость  и  жизнестойкость.   Умея   соединять   несоединимое   и
облекаться  в  самые  причудливые  формы,  индуизм   обладает   удивительной
способностью порождать новые секты и течения, которые при этом  не  вступают
в  противоречие  с  его  основным  мировоззренческим  ядром,   и,   как   бы
возрождаться из самого себя.
      Однако вся эта пестрота и,  казалось  бы,  несовместимые  противоречия
существуют в единых общих рамках, которые  позволяют  говорить  об  индуизме
как   о   самостоятельной   и   цельной   религиозной   системе   с   общими
мировоззренческими   установками.   При   всей   кажущейся   аморфности    и
расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно  стабильным.  Подобно
магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал,  в  той  или  иной
форме, чужих богов, приспосабливал к своим  нуждам  и  взглядам  иные  мифо-
ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе  прочное  и  долговечное
существование,  выдержав  конкуренцию  с  буддизмом  и  другими   религиями,
существовавшими на территории индийского субконтинента.
      Для  западного  понимания  и  чувств,  индуизм   остается   чуждым   и
непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим  привычным
стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.
      Прежде   всего,   он   не   является    конфессиональной,    логически
организованной   системой,   специфические   черты   которой   можно   легко
перечислить и, тем самым, выявить его  своеобразие.  Индуизм  -  конгломерат
самых разнообразных идей, течений, сект, направлений,  которые  сосуществуют
в пределах некоего целостного образования и радикально не  противоречат  его
базовым установкам. В индуизме нет и  не  может  быть  еретических  форм  (в
привычном нам христианском смысле), противостоящих  истинной  ортодоксальной
вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет  четкой  зафиксированной
единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает  известной
этической ценностью.
      Как  религиозному  мировоззрению,  индуизму  присущ  плюрализм,  и  он
проявляется  не  только  в  духовных  дифференциациях,  но  и  в  социальных
(кастовая система), а также в пространственных и временных: они  сказываются
во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко  всем
возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим  руслом
традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов.
      Политеистический   характер   индуизма   демонстрируется   не   только
многообразием  культов,  объектов  почитания   и   обилием   мифо-ритуальных
комплексов, но и совершенно особым отношением  индуизма  к  другим  культам.
При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим  пескам,  поглощал  их,  тем
самым обеспечивая себе  широкое  распространение  и  в  пространстве,  и  во
времени.
      С точки зрения  привычных  европейских  стандартов,  индуизм  выглядит
логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки  зрения  традиционной
индийской культуры,  он  имеет  системность  совершенно  особого  рода:  она
связана  с  мифологическим  субстратом  и  сохраняет   во   многом   колорит
архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему  знаков  и  символов
культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и  сохраняющие  их  в
разных исторических условиях.  В  индуизме  не  были  "забиты"  последующими
культурными   традициями   и   наслоениями   многие   принципы   организации
архаической культуры с ее главным акцентом на  ритуально-магической  стороне
и приверженностью  к  мифологическому  мышлению.  Эта  особенность  индуизма
сквозит во многих его  чертах  и  проявляется,  в  частности,  в  его  ярком
игровом начале.
      Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие
христианской церкви) ни в  местном,  ни  в  общеиндийском  масштабе.  Храмы,
которые стали строить в Индии, примерно, в  конце  периода  древности,  были
автономными образованиями и не  подчинялись  какому-либо  высшему  духовному
лицу, облеченному саном. Разного  рода  жрецы,  учителя-ачарьи,  наставники-
гуру  обслуживали  и  сейчас  обслуживают  отдельные  семьи,  секты,  царей,
частных лиц и т.п., но они никогда  не  были  организационно  связаны  между
собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования  индуизма
никогда не созывались всеиндийские соборы, которые  устанавливали  бы  общие
нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.
      Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им  можно  только
родиться.  Главным  для  индуиста  было  и   остается   следование   древним
традициям, заповедям  предков  и  соблюдение  ритуально-поведенческих  норм,
которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены  в  мифах  и
подтверждены авторитетом священных текстов.
      Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не  только  для
профессиональной  религиоведческой  подготовки.  Оно  раскрывает   некоторые
новые  теоретические  положения  и  дает  сведения  о  совокупности  фактов,
полезных и необходимых  при  сравнительном  анализе  религий,  а  также  при
овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.

   Зарождение индуизма. Религиозно-мифологические воззрения протоиндийской
                                цивилизации.

      Зарождение  индуизма,  как  и  всей  индийской  культуры,   связан   с
Протоиндийской  цивилизацией  и  реликтами   иных,   доарийских   верований.
Протоиндийская  цивилизация  была  значительным  звеном   в   цепи   древних
земледельческих   цивилизаций,   образовывавших   "плодородный   полумесяц".
Созданная дравидоязычным населением, она имела  высокоразвитую  культуру  со
сложной религиозно-мифологической  системой  воззрени
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Природные и общественно-исторические предпосылки возникновения и развития сознания
Кластерные системы
Этилен и его производные в промышленном органическом синтезе
Время в Трансцендентальной эстетике и Трансцендентальной аналитике Канта


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ