Институт Религии
я религиозными заповедями, религиозной моралью,
но в любой религии обязательно существует весьма значительный компонент
общечеловеческих ценностей и гуманных моральных норм, которые, например,
предписывают верующему-христианину "возлюбить ближнего", уметь "прощать
своих врагов", любить семью и детей, честно выполнять мирские обязанности и
т.п. Такого рода моральные заповеди во многом совпадают с господствующими в
обществе нормативами поведения, причем последние своим происхождением
зачастую обязаны именно религиозной морали.
Эффективное действие регулятивной функции религии особенно ощутимо в тех
случаях, когда воспитание и первичная социализация человека осуществляется
под влиянием религиозных идей и ценностей. Имеется в виду не строго
религиозное воспитание и образование, а включение религиозной морали и
ценностей в воспитательный процесс в качестве одной из составных его
частей. В таком случае в общественном поведении человека религиозные нормы
я заповеди будут органически сочетаться с требованиями общественной морали.
Передаваясь из поколения в поколение как один из существенных атрибутов
семейного и общественного воспитания, религиозная традиция способствует
нормативной регуляции поведения людей в обществе. Регулятивная функция
религии поддерживается церковной организацией, особенно, если во главе ее
стоят авторитетные священнослужители, пользующиеся уважением и признанием в
обществе. Моральному авторитету церкви в современном обществе в
значительной степени способствует ее миротворческая, и благотворительная
деятельность, моральная и финансовая поддержка различных культурно-
образовательных мероприятий.
3. Психотерапевтическая функция религии. Сферой ее действия выступает, в
первую очередь, само религиозное сообщество. Давно было замечено, что
различные религиозные действия, связанные с отправлением культа -
богослужения, молитвы, ритуалы, обряды и т.п. - оказывают успокоительное,
утешительное воздействие на верующих, придают им моральную стойкость и
уверенность, предохраняют от стрессов. Этим объясняется тот факт, что к
религиозной вере часто тянутся люди, пережившие личные трагедии,
обремененные жизненными невзгодами, болезнями и т.п. Необходимо отметить,
что и сам характер проведения культовых действий - совместные молитвы и
песнопения, обрядовые и магические действия священнослужителей способны
породить у верующих положительные эмоции. Возьмите, к примеру, обряд
похорон. Уход из жизни близкого человека всегда трагичен для родных и
друзей. Религиозный обряд похорон, отпевание, затем регулярно проводимые
поминальные дни имеют своей целью ослабить у людей боль утраты,
способствуют, кроме того, сплочению и взаимной поддержке людей.
Исключительно важна психотерапевтическая функция религии для индивида,
ибо общественная жизнь, в силу ее чрезвычайной сложности, вызывает немало
отрицательных эмоций и переживаний. Индивидуальные молитвы или участие в
церковном богослужении, как правила, способны уравновесить психику
индивида, придать ему чувство спокойствия и уверенности. В этом одна из
причин сохранения религиозной традиции в современном индустриально развитом
обществе, где общественно-трудовая деятельность человека подчинена
формально-рациональным правилам поведения и требует большого психического
напряжения.
Поэтому утрата религией центрального места в духовной жизни человека,
оттеснение ее на периферию, что свойственно современному обществу, по
мнению ряда ученых, могут иметь негативные последствия для человеческого
сознания и психики. На это обстоятельство обращает внимание П. Бергер,
считающий, что современный человек, отказываясь от религии, вынужден
страдать от чувства "бездомности", одиночества. "Бездомным сознанием"
называет он духовный мир современного человека, утратившего глубинные связи
с окружающей его природой, космосом, которые обеспечивала ему религия.
Напомним о том, что в годы войны с фашистской Германией, когда народы
нашей страны переживали национальную трагедию, партийно-государственные
власти стали разрешать деятельность многих прежде закрытых церквей с тем,
чтобы ослабить боль потерь и помочь людям выстоять перед лицом этой
национальной трагедии.
4. Коммуникативная функция, как и предшествующие, имеет значение, в
первую очередь, для самих верующих. Общение развертывается для верующих в
двух планах: в плане общения их с богом и "небожителями", и в плане их
общения друг с другом. "Богообщение" считается высшим видом общения и в
соответствии с этим общение с "ближними" приобретает характер
второстепенности. Важнейшим средством общения выступает культовая
деятельность - богослужение в храме, общественная молитва, участие в
таинствах, обрядах и т.п. Языком общения служит религиозная символика,
священные писания, ритуалы. Результатом общения верующих, особенно
"богообщения" является возникновение сложного комплекса религиозных чувств
( радости, умиления, восторга, восхищения и др., которые близки к
эстетическим переживаниям, создают определенную положительную установку,
формируют мотивацию верующих к общению. Общение верующих в мирской жизни,
внекультовая деятельность также имеют ряд особенностей, связанных с тем,
что верующий человек обязан подчинять свои земные интересы, чувства и
стремления более значимым для него религиозным ценностям и заповедям.
Указанные четыре функции религии как социокультурного института носят
универсальный характер, проявляются в любом типе религиозной практики.
Однако и условиях современного индустриального общества, когда влияние
религии на общественную жизнь значительно ослабло, отмеченные функции
религия все же продолжают действовать, но менее эффективно, чем в
предшествующие исторические эпохи. Утрата религией своего центрального
места в культуре, воспитании, образовании и других сферах приводит к тому,
что на одно из первых мест выдвигается ее реакреационная функция. Это
означает, что религия все в большей мере начинает функционировать как
социальный институт, имеющий своей задачей устройство отдыха и развлечения
для людей. От обычных досуговых учреждений религия отличается тем, что эта
ее функция является подчиненной, вспомогательной по отношению к четырем
основным.
Стремясь модернизировать религию, священнослужители превращают храмовые
постройки в модернистские архитектурные сооружения, проводят богослужение в
форме живого общения с верующими, привлекая иногда для этой цели популярные
молодежные рок группы. Современная церковь наряду с другими культурными
учреждениями активно участвует в духовной жизни общества, поощряет развитие
отдельных видов искусства, музыки, литературы, спорта. Досуговая
деятельность церкви приобретает особую ценность для пожилых людей,
страдающих от недостатка внимания со стороны общества.
Забота и внимание церкви к этой категории населения (в вашей стране эта
деятельность церковных организаций так же получает распространение)
безусловно, способствует сохранению ее авторитета и морального влияния в
современном индустриальном обществе.
Существенной особенностью современного этапа развития религия, по крайней
мере, в странах Запада является секуляризация, под которой принято понимать
процесс вытеснения религиозно-мифологической картины мира научно-
рациональным ее объяснением, и тесно связанное с этим ослабление влияния
религии на различные социальные институты ( образование, экономику,
политику и др. Признаками секуляризации могут так же служить ослабление
роли религиозных санкции в качестве средства социального контроля,
отделение церкви от государства, распространение научного атеизма,
превращение религиозной веры в частное дело каждого гражданина...
Интересные рассуждения и факты относительно процесса секуляризации
излагаются в книге известного английского социолога Б. Уилсона. Симптомы
упадка религии в современном мире он видит в ослаблении влияния религиозной
морали на поведение людей, которые сейчас ориентированы в значительной мере
на новые "материальные ценности". Современный мир, по его мнению, все более
превращается в рационально конструируемую среду, в которой мало места
остается для действия божественных сил. Главное препятствие сохранению
власти религии в современном обществе он усматривает в несовместимости
религиозной веры с рациональными и утилитаристскими установками,
управляющими поведением людей. Б. Уилсон приводит статистические данные,
свидетельствующие о падении роли религии в западном обществе, о расширении
процесса секуляризации. Так, если в 1970 г., согласно опросам общественного
мнения, 88% респондентов заявляли о своей вере в бога, а 45% думали о боге,
как реальной личности, то в конце 70-х годов эти цифры уменьшились
соответственно до 64% и 35%. В конце 60-х годов церковь в Англии в будни
посещало только 3,5% населения, а в воскресные дни от 10 до 12%. Падение
уровня посещаемости церковных служб зафиксировано и в США, хотя численность
верующих там выше. В 50-е годы на воскресных службах в США присутствовало
50% населения, а в начале 70-х - только 40%.
Важным показателем уровня религиозности служит количество браков,
освящаемых церковью. Этот показатель также имеет тенденцию к понижению. В
Англии за период с 1859 г. по 1973 г. он уменьшился
| |  скачать работу |
Институт Религии |
