Институт Религии
с 81,2 до 36,5% тогда
как число гражданских браков возросло за тот же период с 6,5 до 46,6%.
Уменьшается число желающих поступать в католические учебные заведения. В
ФРГ эта цифра упала с 544 в 1967 г. до 314 в 1972 г. Признаком освобождения
общества от влияния религии служит также тот факт, что церковь перестала
быть Центром жизни локальной общины, ее политический авторитет ослаб,
большинство государственных и политических решений принимаются помимо
церкви. Религия, по мнению английского социолога, становятся одним из видов
досуговой деятельности, но здесь ей "трудно конкурировать с индустрией
развлечений".
Необходимо отметить, что в современной западной социологии существует
альтернативная точка зрения на процесс секуляризации, которую отстаивают
сторонники культурологического и феноменологического подходов ( Т. Парсонс,
П. Бергер, Т. Лукман и др. Они считают, что ослабление роли церкви в
современном мире не свидетельствует об устранении религии из жизни людей.
Так, видный немецкий социолог Т. Лукман полагает, что в современном
обществе имеет место не секуляризация, а "религиозная трансформация".
Церковные религии, по его мнению, теперь распространены главным образом
среди периферийных элементов общества. Но религия, утверждает Т. Лукман, не
исчезает, она трансформируется в новую социальную форму, существенной
чертой которой является индивидуальный выбор человеком системы религиозных
значений. Сходную позицию в оценке процесса секуляризации занимает Т.
Пирсоне, утверждающий, что "секулярный" порядок может изменяться в
направлении приближения к моделям, существующим в религии".
Истолкование секуляризации как процесса трансформации религии имеет ряд
причин. Во-первых, это получившие широкое распространение в кругах западной
молодежи в 70-80-е годы новые религиозные культы, большая часть из которых
представляет собой пеструю смесь восточных верований с элементами
христианства и других вероучений. Во-вторых, среди социологов США в тот же
период получает распространение концепция "гражданской религии" (автором ее
явился Р. Белла), под которой понимался своеобразный синтез официальной
идеологии и морали с ценностями христианской религии.
Однако подобная оценка процесса секуляризации не может не вызвать
возражений. Обратим внимание на то, что концепция религиозной трансформации
распространяется в тот период, когда в политике я общественной жизни стран
Запада нарастают неоконсервативные тенденции, сторонники которых настаивают
на возрождении в обществе традиционных ценностей, в том числе и авторитета
религии. Кроме того, почти все сторонники указанной концепции являются или
верующими людьми или. по меньшей мере, симпатизируют религии. Поэтому
концепция религиозной трансформации несет на себе печать субъективности я
пристрастности. Вместе с тем следует подчеркнуть, что секуляризация,
ослабление роли традиционной религии в жизни общества отнюдь не ведут к
автоматическому исчезновению религиозных чувств у людей, которые могут
реализоваться в самых различных формах.
В заключении раздела несколько слов о судьбе религии в нашей стране и
актуальных проблемах эмпирических исследований в отечественной социологии
религии. На протяжении многих десятилетий после победы Октябрьской
революции партия большевиков проводила политику массовой атеизации
населения под лозунгом "религия ( опиум для народа". Многие церкви были
либо закрыты, либо разрушены, либо превращены в складские помещения. В
период культа Сталина многие священнослужители были репрессированы,
деятельность официально разрешенных церковных приходов находилась под
неусыпным взором партийных властей и КГБ. В глазах общественного мнения
верующий человек представлялся неполноценной личностью. Разрушение религии
не могло не привести к громадным потерям в области культуры и
нравственности. Особенно сильно пострадала нравственность народа: рост
преступности, бытовое пьянство, повсеместная грубость и хамство -эти и
многие Другие негативные черты, присущие моральной атмосфере нашего
общества, в значительной мере возникли в условиях религиозного вакуума,
отсутствия у большей часта населения религиозной веры и религиозных
традиций, посредством которых поддерживалось моральное здоровье нации.
Несмотря на все гонения и преследования доля верующих в СССР в середине
80-х годов составляла примерно около одной трети населения. Понятие
верующего используется здесь в самом широком смысле слова: к ним относятся
люди, проявляющие в той или иной форме интерес к религиозным идеям и
ценностям. Если применить более строгие критерии оценки, такие, как,
например, регулярное посещение церкви, то доля верующих значительно
сократится ( до 10-15% населения. СССР являлся не только многонациональным
государством, но и поликонфессиональным образованием.
Новые перспективы возрождения религии в нашей стране открылись в эпоху
перестройки. В соответствии с принятым 1 октября 1990 г. Верховным советом
законом "О свободе совести и религиозных организациях" церковь получила
права самоуправления, возможность создавать производственные предприятия,
приобретать собственность, осуществлять благотворительную деятельность,
иметь собственные печатные издания и др. Церкви были возвращены тысячи
храмов и монастырей, широкому читателю стали доступны религиозные книги,
возродились традиционные церковные праздники. Так, Рождество Христово было
объявлено общенациональным праздником, стало выходным днем. Повсеместно
растет интерес к религии в религиозное самосознание становится составной
частью духовного возрождения России. Вместе с тем, религия пока не в
состоянии своими силами преодолеть моральный и культурный кризис общества,
так как практически невозможно воссоздать за несколько лет религиозную
традицию в огромной стране, тем более что религиозное образование и
просвещение делает только первые шаги.
Одной из ведущих тем эмпирических исследовании в области социологии
религии, проводимых в нашей стране, является изучение степени, уровня и
характера религиозности различных социальных групп населения. "Основная
цель социологического изучения религиозности ( изучение ее взаимосвязи с
общественным поведением индивида". В этих исследованиях выявляются
эмпирические признаки религиозности как в сфере сознания индивида, так и в
сфере поведения, анализируется влияние различных нормативных образцов
религиозных действий ( отправление культа, и посещение богослужений,
молитвы в домашней обстановке, религиозные обряды и обычаи. Большую
методологическую роль в этих исследованиях выполняет типология верующих,
так как она помогает определить характер и уровень религиозности населения.
Использованная литература:
1. Н. Аберкромби "Социологический словарь", Москва, Экономика, 1999г.
2. М.С. Комаров "Введение в социологию", Москва, Наука, 1994г.
3. А.Т. Эфендиев "Основы социологии" , Москва, 1993г.
4. Гараджа В.И "Социология и религия", Москва, Наука, 1995г.
| |  скачать работу |
Институт Религии |
