Институт Религии
х отношениях с государственными органами. Церковь претендует на
универсализм, на то, чтобы распространить влияние своего вероучения на все
общество. Как известно, в эпоху средневековья католическая церковь в Европе
оспаривала политическую власть у королей и императоров.
В церковной организации выделяются две основные социальные группы: 1)
клир - служители церкви, священники и 2) миряне - рядовые члены церкви.
Священнослужители, таким образом, представляют особую статусную группу,
призванную обеспечивать отправление религиозного культа и контролировать
деятельность церковного прихода, Местной религиозной общины. Управленческую
деятельность в церковной организации осуществляют священнослужители высшей
иерархии -епископы, патриархи и др. Надо отметить, что не все религиозные
Объединения признают необходимость церковной иерархии. Баптисты, например,
отрицают деление верующих на клир и мирян, считая, что каждый верующий
обладает способностью совершать богослужение, т.е. быть священником.
Для понимания существа церковной организации большое значение имеет
уяснение различия между церковью и сектой, описанное впервые М. Вебером и
получившее затем более подробную формулировку в трудах другого немецкого
социолога, Э. Трёльча. В теоретическом плане М. Вебер и Э. Трёльч
рассматривали "церковь" и "секту" в качестве идеально-типических понятий,
намеренно противопоставляя друг другу два этих типа религиозных организаций
с целью лучшего понимания механизмов институционализации религиозных норм и
ценностей. Церковь, как уже отмечалось, претендуя на универсальность, ищет
поддержку у государства и власть имущих, она неизбежно становится составной
частью общественного устройства. Руководство церкви осуществляется
профессионалами, в ее деятельности большое место отводится регулярно
проводимым богослужениям, но церковным ритуалам присущ определенный
формализм. Участие верующих в церковных службах строго регламентировано, и
их роль сводится, в сущности, к пассивному слушанию проповедей. Секта в
противоположность церкви имеет обычно небольшое число верующих, но
отношения внутри этой организации лишены формализма, они носят
доверительный, личностный характер. Представляя собой моральную общность,
секта характеризуется духом аскетизма и мистицизма. Основателем секты
является, как правило, харизматическая личность, т.е., человек, наделенный
особым даром, обладающий уникальными психоэмоциональными и
интеллектуальными качествами. Но руководство сектой не является
профессиональным или специализированным, как в церкви. Богослужения
проводятся довольно часто, они отличаются высокой активностью и большой
страстностью приверженцев секты. В отличие от церкви секта находится в
оппозиции к обществу и государству.
Характер взаимоотношений между церковью и сектой подчиняется
закономерности: секта отпочковывается от церкви в силу присущего ей
антагонизма с церковной организацией, но ее последующая эволюция может
привести к тому, что она сама превратится в церковную организацию, или
вовсе исчезнет. В приведенных рассуждениях М. Вебера и Э. Трельча находят
отражение реальные исторические факты. Известно, например, что первые
христианские секты жестоко преследовались Римом, но впоследствии из гонимой
секты образовалась христианская церковь.
В современной социологической литературе описываются более сложные
типологии религиозной организации. Помимо церкви и секты выделяют также
культ и деноминацию14. Культ как религиозная организация включает небольшое
число верующих во главе с харизматическим лидером. Нетрадиционные культы,
основывающиеся на восточных религиозных верованиях, весьма популярны сейчас
на Западе, последние годы они появились и в нашей стране. Члены деноминация
практически участвуют в жизни общества, хотя подобно членам секты они
подчеркивают свою исключительность. В деноминации существует своя "элита",
осуществляющая руководство жизнью религиозной общины. Деноминация таким
образом, представляет собой некую переходную форму от секты к церкви.
Американский социолог Дж. Ингер предложил еще более сложную классификацию
религиозных организаций, включающую в себя шесть типов: церковь
(традиционная), экклезиастская церковь, деноминация, сформировавшаяся
секта, секта и культ.
Для понимания природы религии, ее места и роли в общественной жизни
большое значение имеет описание и анализ тех функций, которые она выполняет
в качестве социального института. В этом вопросе среди социологов нет
полного единодушия, но, правда, нет и глубоких разногласий. Напомним еще
раз, что специфика религии может быть правильно раскрыта, если
рассматривать ее в качестве социокультурного института. Поэтому при анализе
религии следует исходить из приоритета тех ее функций, которые она
выполняет в качестве одного из ведущих компонентов культуры. Характерной
особенностью выполняемых религией функций в обществе является их латентный
характер16, так как явно или скрыто религиозный институт провозглашает цели
и задачи, имеющие главным образом внутрирелигиозный смысл и значение. В
христианстве, например, главной целью деятельности церкви объявляется
спасение человечества от грехов, проповедь покаяния и смирения ради вечной
загробной жизни и др. В буддизме главной целью религиозной деятельности
объявляется "просветление" и освобождение от страданий через угашение
страстей. Социологический анализ функций религии в обществе базируется на
объективной позиции незаинтересованного наблюдателя, и благодаря этому
становится возможным зафиксировать неявные, неосознаваемые самими верующими
последствия их деятельности для общества и культуры
С социологической точки зрения можно выделить четыре основные функции
религии в обществе: 1) интегративную; 2) регулятивную;
3) психотерапевтическую: А} коммуникативную. Первые две функции
непосредственно относятся к деятельности религии в качестве института
культуры, поскольку они присущи ценностям и нормам, входящим в содержание
культуры как системы.
1. Интегративная функция религии была достаточно полно раскрыта
Э.Дюркгеймом, который, изучая первобытные религии аборигенов Австралии,
обратил внимание на то, что религиозный символизм, религиозные ценности,
обряды и обычаи способствуют социальной сплоченности, обеспечивают
устойчивость и стабильность первобытных обществ. Принятие определенной
системы верований, символов согласно Дюркгейму, включает человека в
религиозную моральную общность и служит интегративной силой, сплачивающей
людей Главной цементирующей силой первобытного общества он считал
проведение культовых действий и ритуалов, посредством которых группа
Утверждает себя, демонстрирует свое социальное единение. Помимо этого
ритуалы вызывают у верующих чувство радостного возбуждения, эйфории, что
особенно важно в периоды социальных невзгод и тревог. Э. Дюркгейм раскрыл
интегративные функции религии на примерах социального анализа примитивной
религии - тотемизма австралийских аборигенов, но интегративная функция
присуща всем без исключения религиозным верованиям. Наиболее эффективно эта
функция проявляется в тех общественных системах, где религия существует в
качестве государственной, как это, например, имело место в средневековой
Европе, или сейчас в ряде стран Ближнего Востока, где господствует ислам.
По словам известного американского социолога П. Бергера, религия
представляет собой "священную завесу", посредством которой освящаются нормы
и ценности человеческой жизни, гарантируется социальный порядок и
устойчивость мира".
Интегративная функция распространяется прежде всего на сообществе
верующих, и если в обществе существуют несколько религиозных организаций
(конфессий), то, вероятно, каждая из них будет служить интегративной силой
для своих общин верующих. Однако несмотря на различия религиозных
верований, а также возможные конфликты между конфессиями, религия в целом
выполняет важную стабилизирующую роль так как, во-первых, будучи
институционализированной, официально признаваемой государством системой
идей и ценностей, она своими действиями стремится сохранить и поддержать
тот социальный порядок, частью которого она сама является; во-вторых, если
иметь в виду современные общества, в которых действуют признанные мировые
религии, то присущая им универсальная направленность, а также громадное
воздействие на моральное сознание общества, его традиции, обычаи и нравы
способствуют сохранению интегративной функции религии, хотя, может быть,
эта функция не проявляется с такой силой и интенсивностью, как в
предшествующие исторические эпохи.
2. Регулятивная функции религии заключается в том, что она поддерживает
и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения,
осуществляет социальный контроль, как формальный - через деятельность
церковных организаций, могущих поощрять или наказывать верующих, так и
неформальный, осуществляемый самими верующими в качестве носителей
моральных норм по отношению к окружающим людям. В сущности, эту функцию
религии можно было бы назвать нормативной, ибо любая религия предписывает
своим приверженцам определенные стандарты поведения, обусловленные
господствующими религиозными ценностями. Эти нормативные стандарты
поведения, конечно, диктуютс
| |  скачать работу |
Институт Религии |
