Институт семьи и брака в традиционном обществе
логии семьи выступает неравенство супругов.
Неравный брак подразумевает, что супруги различаются по какому-либо
значимому признаку: общественному положению, возрасту, доходу. Так
называемый статусный брак предполагает преимущества выбора брачных
партнеров для занимающих высшие ступеньки в социальной иерархии. Отсюда
возникает понятие “неравный брак”. В кастовом, сословном и отчасти
классовом обществах неравные браки запрещались в тех случаях, когда они
угрожали стабильности социальной иерархии. По существу, это возвращение к
принципу эндогамного брака, разрешающего заключать союзы только в пределах
своей группы – рода, племени, сословия, касты.
Другим критерием классификации выступает плата за брак. Институт
покупного брака возник на заре истории одновременно и внутри группового
брака, когда женщина была вовлечена в обменный процесс в качестве товара.
Две группы обменивались “подарками” которым могла служить женщина.
Родственники женщины “дарили” родственникам мужчины его будущую супругу в
обмен на равноценные услуги и помощь, которые обязывались вторые первым.
Раннюю форму покупного брака можно назвать дарообменной.
Практика покупного брака повлекла за собой оживление таких обычаев,
как похищение невест, нередко чисто символическое, на белом скакуне, с
гиканьем и свистом. В Южной Америке похищенную невесту даже завертывали в
ковер или мешок, подчеркивая якобы ее несогласие вступать в брак. При
похищении невесты у разных народов практиковались разные обычаи. Например,
у древних галлов этим занимались женщины – родственницы жениха. Батаки с
Суматры обязательно оставляли в доме похищенной знак – одежду или оружие,
иначе брак считался незаконным. Узаконивание брака после умыкания обычно
сводилось к выплате выкупа и чисто символическому бою за честь похищенной
невесты и ее родителей.
Особой разновидностью платного брака считается священный брак. В своей
книге “Золотая ветвь” Джеймс Фрезер приводит множество доказательств тому,
что обычай выдавать девиц замуж за богов-покровителей, был широко
распространен у многих древних народов. Так, индейцы Перу выдавали 14-
летнюю девушку замуж за камень, по форме напоминающий человека и
почитавшийся в качестве бога. В брачной церемонии, длившейся три дня,
принимало участие все племя. Девушка должна была хранить свою девственность
и приносить богу-мужу жертвы от имени соплеменников, которые оказывали ей
величайшее почтение. Кенийское племя кикуйю поклонялось речной змее,
поэтому через каждые несколько лет молодую девушку выдавали замуж за бога-
змея.
Священный брак являлся столь распространенным, что его сюжет вошел в
народные сказки практически всех народов Земли. Это разнообразные сказки о
том, как некий город или поселение находилось во власти многоголового змея
или дракона, и его жители вынуждены были отдавать ему в жены молодых
девушек, пока не появлялся герой, не освобождал девицу и город. На
Мальдивских островах каждый месяц жители бросали жребий, кому на сей раз
отдавать свою дочь морскому джинну. Цель священного бракосочетания –
откупиться от богов (добрых и злых), вызвать плодородие виноградных лоз,
призвать на землю дождь, получить помощь в охоте или спасти племя от какой-
либо беды.
В отличие от древних форм покупного брака, осуществлявшихся в виде
эквивалентного дарообмена, более поздние его формы, особенно в эпоху
патриархата, проявлялись в форме неравного дарообмена. Господствующий пол,
т. е. мужчина, преподносил невесте более дорогие подарки, чем получал от
нее, - соответственно своему привилегированному положению, размеру
богатства и политической власти. Неравенство, собственно говоря, и делает
покупной брак в точном смысле покупным. Брак превращается в объект купли –
продажи. Утверждение частной собственности превратило брак в коммерческую
сделку. Размеры прав мужа на обладание женой делаются прямо
пропорциональными величине выкупа, уплаченного за нее. У нубийских арабов
число дней в неделе, в течение которых жена сохраняла верность мужу,
зависела от числа голов скота, уплаченного за нее.
С тех пор можно говорить о новой форме покупного брака – выкупном
браке. Церемония бракосочетания намного усложнилась, она стала
формализованной. Устной договоренности молодых людей или их родителей было
уже недостаточно. В формализованном браке требовались свидетели, а
церемония бракосочетания проходила публично.
Сначала в эпоху племенных объединений во главе с вождем, а затем в
период раннеклассовых государств принципы неравного дарообмена, на которых
базировался выкупной брак, приобретали институциональную окраску. Структуры
власти (вождь, клан, отец) осуществляли действия, составляющие процедуру
бракосочетания: 1. принятие решения о необходимости либо желательности
вступления в брак, 2. выбор брачного партнера, заключение брачного
контракта, исполнение брачного обряда и ритуальной трапезы.
Покупной брак перестал быть делом только брачующихся, превратившись в
часть родоплеменных мероприятий. На мусульманском Востоке возникла новая
форма покупного брака – калымный брак. Калым – выкуп за невесту,
первоначально выплачивался роду, а позднее – родителям в качестве
компенсации за потерю работницы. Махр – брачный подарок жениха, который
принадлежит только невесте. В отличие от него калым делится на две части:
большая часть остается у родителей как их собственность, а меньшая
передается невесте как “плата за девственность”. Стороне жениха вручался
особый список, в котором сторона невесты указывает, что именно и в каком
количестве она хотела бы получить в качестве калыма.
Размер калыма – величина непостоянная. Так, например, чем выше
образование невесты, тем ниже калым. Это объясняется тем, что мужчина
покупает не только красоту, нежность, добронравие или ученость, но его
интересует возраст и работоспособность будущей невесты.
Согласно традиции, калым считается знаком уважения к невесте и ее
родне. Но он воспринимается и как составная часть рыночной экономики и
таким образом формирует новое явление – брачный рынок. Закономерности
брачного рынка таковы: цены на самом маленьком рынке (внутриплеменном) –
самые высокие, а цены на самом большом (конфессиональном) – самые низкие;
чем выше степень эндогамии (запрещение инонациональных браков), тем больше
размер калыма.
Одним из предшественников брачного рынка надо считать существовавший в
древнем Вавилоне обычай, именуемый на современном языке брачным аукционом.
В отличие от калыма здесь имело место перераспределение денег, полученных
за красавиц, в пользу девиц, обделенных привлекательностью. Таким образам
все они оказывались замужними.
Брак по расчету зародился еще на заре человечества, когда люди
заключали браки, чтобы обеспечить союзы между племенами или с другими
полезными целями. В дальнейшем правители древних стран отдавали своих
дочерей и родственниц в жены правителям других стран, чтобы получить,
политические или дипломатические выгоды, укрепить межгосударственный союз,
повысить свой статус и т. д. Со временем мотивы брака менялись, но его
сущность оставалась прежней. В нем отсутствовала эмоциональная
составляющая, чувство взаимной любви. Брак по расчету – противоположность
браку по любви.
В дореволюционной России высокий уровень брачности среди основной
части населения, крестьянства во многом объяснялся экономическим образом.
Крестьянский парень до женитьбы в деревне всерьез не воспринимался; он не
имел голоса в семье, на крестьянском сходе; деревню ему не разрешали
покинуть даже на короткий срок. Только после свадьбы он становился
полноправным членом семьи и “мира” – сельской общины, обладателем прав и
обязанностей полноценного члена крестьянской общества. Аналогичным было
положение незамужних крестьянских девушек. Таким образом, невозможность
холостой жизни земледельца объясняется материальной необходимостью.
Экономическая и морально-этическая необходимость заставляла крестьян
жениться при первой же возможности, делая безбрачие практически
невозможным. Именно это заставило многих исследователей крестьянской жизни
сделать вывод, что такой брак – хозяйственная сделка, а не взаимная
склонность.
Характерным было стремление женить детей как можно раньше: парней в 18-
20 лет, девушек - в 16-20 лет. Однако в ряде губерний, таких как Курская,
Орловская, Рязанская и др., девушек выдавали в 15, 14, 13 и даже в 12 лет.
Крестьяне этих губерний при обращении к епархиальным властям мотивировали
просьбы разрешить вступить в брак до 16 лет необходимостью иметь в доме
работницу или хозяйку.
Другая причина брака по расчету – желание избежать службы в армии.
Земские врачи считали, что браки до 20 лет преждевременны в силу неполной
физической и половой зрелости крестьянской молодежи: в конце X1X в. около 8-
10 новобранцев ежегодно получали отсрочку по этим причинам.
“Хозяйственный” подход к браку свойствен многим народам. Юкагиры
считали, что семья – это группа людей, которая “отдельно ставит шатер или
юрту, имеет свой собственный огонь (очаг) и концентрируется вокруг одной
женщины-матери”. Симптоматично,
| |  скачать работу |
Институт семьи и брака в традиционном обществе |
