Институт семьи и брака в традиционном обществе
ической сделкой: с одной
стороны девушка «продавала» свою девственность, целомудрие, с другой –
мужчина брал на себя обязательства содержать и обеспечивать ее и будущих
детей. Для аристократии брак был политическим актом, лучшим средством
увеличить свое влияние и могущество. То же самое отношение к браку
существовало и среди цеховых мастеров средневековых городов и среди
купечества.
Представления о серенадах требуют уточнения в том плане, что их, как
правило, распевали под окном чужих жен. Но в то время как женатый мужчина
пел под окном чужой жены, под окном его собственной жены мог находиться
другой. Представление о трубадурах средневековья неплохо совмещается с
образом рогоносца.
К эпохе Возрождения и Реформации стали возможны браки, основанные на
добровольном союзе. Одновременно стала распространяться и более либеральная
точка зрения на брак, появились новые духовные и сексуальные веяния.
Ренессанс, по существу своему революционная эпоха, стал «совершенно
исключительным веком пламенной чувственности». Вместе с идеалом физической
красоты, и как его следствие, в идеал была возведена производительность,
плодовитость. Другими словами «Высшими добродетелями считались
вулканические страсти у обоих полов. Иметь много детей приносило славу и
было обычным явлением, не иметь их считалось наказанием за какой-нибудь
грех и встречалось сравнительно редко».
2.3. Семья в библейские времена
Исследователи древнееврейской семьи обнаружили в ней элементы
фратриархата (когда главой является старший брат), матриархата, но в целом
уклад древнееврейской семьи патриархален. Муж был хозяином своей жены: он
спал с нею, она рожала ему детей, и он имел абсолютную власть над
потомством. [5]
Семья не была замкнутой: в нее входили все кровные родственники, а так
же слуги, рабы, приживалки, вдовы, сироты, имеющие отношение к семье. Все
они находились под защитой семьи. Если урон, нанесенный семье, был
настолько серьезен, что требовалась месть, это становилось прерогативой
«искупителя», «избавителя». Месть могла осуществляться в виде «вендетты» -
кровной мести.
«Брачный сговор» совершался членами семьи или их официальными
представителями. Жених уплачивал семье невесты мохар (выкуп, компенсацию) –
отчасти чтобы как-то компенсировать потерю дочери, но в основном из-за
того, что все дети, которых она в будущем родит, будут членами семьи мужа.
В большинстве случаев жених не видел невесты до тех пор, пока брак не
был заключен. На свадьбе происходил обмен дарами.
И мужчины и женщины вступали в брак молодыми. Смешанные браки имели
место, но не поощрялись. Целью брака было укрепление семьи, предпочтительно
состоящей из особ мужского пола. Внебрачные связи были запрещены, и за
измену или блуд полагалось наказание.
Существовало четкое различение значимости мужчины и женщины. Мужчина
обладал большей свободой и ценностью в глазах общества. Предназначением
женщины было вынашивать и рожать детей для своего мужа и помогать ему во
всех его делах. Она должна делать его счастливым, удовлетворять его
сексуальные потребности и во всем следовать его приказам. Социально статуса
у женщины практически не было, и все решения принимались мужчинами.
«Безусловно, – пишет Дж. Ларю, – многие женщины обладали большей властью,
чем кажется, во внутрисемейных ситуациях. Чтобы высказать свои требования,
в распоряжении женщины было множество средств – гнев, капризы, злой язык,
однако идеалом всегда оставалась покорная женщина». [5; 85]
2.4. Языческая семья
Примером семьи, характерной для языческой культуры, является русская
семья XII – XIV веков. Отношения мужа и жены в этой семье строились не на
отношениях «доминирования-подчинения», а «на изначальной конфликтности»,
как подчеркивает В. Н. Дружинин в своей работе «Психология семьи»
Женщина обладала свободой как добрачной, так и в браке. Ограничивалась
не только власть отца, но и власть мужа. Женщина имела возможность развода
и могла вернуться к матери и отцу. В семьях главную роль играла «большуха»
- старшая наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно жена отца или
старшего сына, ей подчинялись все младшие мужчины большой семьи. При этом
мужчина отвечал за внешнее природное и социальное пространство, женщина
доминировала во внутреннем пространстве – доме и семье.
Аналогичную картину можно увидеть, как считает В. Н. Дружинин, в
большинстве других языческих цивилизаций, например в древнегреческой. В
античной мифологии соблюдается паритет полов: мужские и женские божества
равноправны, а отношения между ними сложны и неоднозначны, включая и
борьбу.
В отношениях же родителей и детей дети занимали подчиненное положение.
2.5. Христианская модель семьи
Победа христианской модели семьи над языческой характеризуется
сменой типов отношений между отцом, матерью и ребенком.
В период раннего христианства были радикально изменены многие законы о
браке. Например, под запретом оказались полигамные браки и левират –
обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.
Во времена первых христиан концепция семьи мало отличалась от
иудейской. Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью. Жена
должна была ему подчиняться.
Патриарх – глава рода, отец семейства, выполняет и функции вождя.
Слияние ролей Отца и Вождя, как и Отца и Учителя, является характерной
чертой патриархальной культуры.
В примитивном, дописьменном обществе, где нет сильной государственной
власти, отец может быть (а может и не быть) главой семьи. Государство, будь
то монархия или тирания, делает главу семьи опорой власти, формируя в семье
миниатюру общественных отношений. Члены семьи повинуются отцу, как
подданные монарху или диктатору и, далее, как все люди – единому Богу, Отцу
Небесному. Триада – Отец – Правитель – Бог – основа патриархальной
идеологии. С одной стороны, на отца (реального отца семьи) возлагаются
функции монарха в миниатюре, с другой – правителю, а далее и Богу
приписываются отцовские качества: сочетание строгости и справедливости,
умение разрешить все конфликты «по-семейному».
Вообще, как точно подмечено В. Н. Дружининым, ни одна мировая религия
не отводит столь важное место семье в системе вероучения как христианство.
Поэтому особенно интересно рассмотреть модель или, точнее модели
христианской семьи. Как отмечает В. Н. Дружинин, христианское вероучение
предписывает миру две модели семьи: идеальную «божественную» и реальную,
земную.
Идеальная христианская семья включает: Отца, Сына и Мать (Богородицу).
Реальная, земная семья это «Святое семейство»: Иисус Христос, приемный отец
Иосиф, Дева Мария. Христианство разделяет отца-воспитателя, несущего
ответственность за жизнь, здоровье, благосостояние семьи (в первую очередь
– ребенка), и отца генетического, духовного, функцию которого реализует Бог-
отец. Земная модель христианской семьи является классическим вариантом
детоцентрической семьи.
Интересно, что в католицизме особое значение имеет культ Богородицы,
Девы Марии и напротив, почти все протестантские вероучения игнорируют какую
бы то ни было ее роль. Семья протестантов – это отношение мужчины к
мужчине: отца к сыну, хозяина к наследнику, потенциально равному.
Протестантский деятель Мартин Лютер (1485 – 1546) выступал против
традиционного таинства брака, считал, что целью брака является рождение
детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. Отношение к женщине
(жене, супруге, дочери) осталось за пределами сферы отношений, освященных
религией. Вместе с тем к XVII веку в Германии, Голландии и Шотландии стал
распространяться взгляд на семейные отношения как духовное единство мужа и
жены.
Некоторые ограничительные традиции в брачных отношениях принятые в
Европе были перенесены в Новый Свет первыми поселенцами. Что интересно,
например, догматическое осуждение Кальвином интимных удовольствий
господствовало в умах американцев, особенно пуритан, в течение многих лет.
Антисексуальные и морализаторские установки достаточно долго господствовали
в колониях. В начале периода колонизации браки заключались исключительно из
соображений удобства. Женщины занимали бесправное, подчиненное положение.
По мере того как в США женщины получали все больше прав, отношение к
браку радикально менялось. Этому способствовали сначала борьба женщин за
избирательные права, а в дальнейшем набирающее силу феминистское
движение.[14]
В христианском писании большее внимание уделяется взаимоотношениям
супругов, нежели родителей и детей и тем более сексуальным отношениям.
Последние принимаются как неизбежная данность, хотя в некоторых стихах мы
можем встретить совет вообще избегать сексуальных отношений:
«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку вообще не касаться
женщины. Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего
мужа. …Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для
упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал
вас сатана невоздержанием вашим. Впроче
| |  скачать работу |
Институт семьи и брака в традиционном обществе |
