Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х-К Андерсена Русалочка
алки не могут перейти через очерченный около
человека круг, так не могут они перейти и через межу, поэтому люди убегают
от русалок поперек межи.
Среди иных оберегов от русалок можно найти железное колющее орудие, а
именно иголку или булавку. Если уколоть хотя бы одну из них, то весь скоп
русалок с воплем кидается в воду, где еще долго раздаются их голоса.
Кочерга тоже пугает русалок. "Чтобы избавиться от русалок, надо взять
кочергу и на ней подъехать к ним. Они разбегутся от того человека, который
подъезжает к ним на кочерге, так как они подумают, что к ним едет ведьма,
которой они боятся".[xv]
Но больше всего распространены обереги растительные, особенно полынь. В
четверг на Троицкой неделе, когда русалки нападают на людей, нужно сказать
при встрече с русалками: полынь, и они разбегутся, так как не любят этого
растения. Русалка не станет щекотать девушку, если в волосы у нее вплетена
полынь. Если увидишь русалку и на вопрос "Что у тебя в руках?" скажешь
"петрушка", то она ответит "ты ж моя душка" и защекочет до смерти. Если же
скажешь "полынь", она ответит "чур тебя, сгинь!"[xvi] и сама исчезнет.
Крапиву жгучую и осину нечистая сила вообще не любит. Русалкам страшен
гром, особенно весенний. Некоторые русалки-дети очень боятся первого
весеннего грома: после него они уже не могут ходить к людям под окна.
4. Глава 3. Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х.-К.
Андерсена “Русалочка”.
4.1. Происхождение и мир русалочки (в мифологии и сказке Х.-К.
Андерсена)
Происхождение мифологической русалки в европейских, славянских мифах
связано с ее изначально человеческой сущностью, т. к. она из человека путем
насильственной смерти превращается в русалку. Женщина теряет человеческую
сущность и становится существом потустороннего мира, живущим после смерти.
Жизнь после смерти, по представлениям наших предков, существовала в самых
разных вариантах: вампиры, привидения, водяные и т. д. Превратившись в
русалку, это существо мстит людям за свою гибель. Живет, обитает она при
этом в человеческом мире. Особой сказочной cреды обитания у мифологической
русалки нет. В предыдущей главе (№ 2) мы останавливались на видах
мифологических русалок и местах их обитания. Напомним, что они живут в
полях, в лесу, на деревьях, в воде. Нет и границ между человеческим миром и
русалочьим. Русалка легко вступает в контакт с человеком и находится с ним
в сложных отношениях.
Андерсен, стирая грань между сказкой и реальностью, оставляя за своей
героиней некоторые мифологические черты, русалочку изначально делает
существом особого мира, иного, сказочного. Русалка Андерсена - это русалка
не мифа, а сказки, так как именно сказка предполагает наличие особого мира,
особого царства, отделенного от человека некой границей. Этой границей в
сказка Андерсена становится поверхность воды. Эта та грань, куда не пускают
русалочек, потому что они живут в другом мире. Этот мир особый, он наделен
множеством конкретных черт и деталей. Но жизнь в нем строится по типу жизни
и отношений человеческого мира. Человеческие отношения, человеческие
характеры, вполне человеческие занятия, человеческое обустройство жилья и
семьи. Вот как рисует автор мир русалок в сказке. “На самом дне живут
русалки. Не подумайте, что там, на дне, один белый песок; нет, там растут
невиданные деревья и цветы с такими гибкими стеблями и листьями, что они
шевелятся, как живые, при малейшем движении воды. Между ветвями шныряют
рыбы большие и маленькие – точь-в-точь как у нас птицы. В самом глубоком
месте стоит коралловый дворец морского царя...” [xvii]
Уже только по этому описанию русалочьего мира мы видим, что их мир
очень напоминает человеческий: стоит дом-дворец, растут деревья, плавают
рыбы.
У русалочки есть семья, но матери у нее нет. “Морской царь давным-давно
овдовел, и хозяйством у него заправляла старуха мать, женщина умная, но
очень гордая своим родом: она носила на хвосте целую дюжину устриц, тогда
как вельможи имели право носить всего-навсего шесть. Вообще же она была
особа, достойная всяческих похвал, особенно потому, что очень любила своих
внучек...” Если убрать из цитаты “устриц на хвосте” и определение царя
“морской”, мы увидим признаки человеческого мира, обыкновенную человеческую
семью, где домом заправляет бабушка, заботясь и о сыне, и о доме, и о
маленьких внучках, рассказывая им сказки и истории. Мы знаем множество
людей, которые гордятся своей родовитостью или какими-то заслугами,
наградами. Вот и старуха-русалка “носит на хвосте целую дюжину устриц”.
Припомнив, чем занимаются дети в нашей жизни, мы также можем заметить
сходство в поведении и занятиях маленьких русалочек и детей. “День-деньской
играли принцессы в огромных дворцовых залах, где по стенам росли живые
цветы. В открытые янтарные окна вплывали рыбки, как у нас, бывает, влетают
ласточки; рыбки подплывали к маленьким принцессам, ели из их рук и
позволяли себя гладить.” Этих рыбок можно сравнить с домашними животными,
которых кормят дети и играют с ними.
“Возле дворца был большой сад... У каждой принцессы был в саду свой
уголок; тут они могли копать и сажать, что хотели. Одна сделала себе
цветочную грядку в виде кита, другой захотелось, чтобы ее грядка была
похожа на русалочку, а самая младшая сделала себе грядку круглую, как
солнце, и засадила ее ярко-красными цветами.” Русалочки - это дети,
обустраивающие свой маленький уголок, заботящиеся о таком же маленьком
существе, как они сами.
Больше всего на свете, как известно, дети любят слушать сказки, которые
рассказывает им именно бабушка, знающая жизнь, истории о чем-то еще
неизведанном детьми, но очень желанном. Андерсеновские русалочки не лишены
и этой радости. “Больше всего любила русалочка слушать рассказы о людях,
живущих наверху, на земле. Старухе бабушке пришлось рассказать ей все, что
она знала о кораблях и городах, о людях и о животных. Особенно занимало и
удивляло русалочку то, что цветы на земле пахнут, - не то что тут, в море!
- что леса там зеленые, а рыбы, которые живут в ветвях, звонко поют.
Бабушка называла рыбками птичек, иначе внучки не поняли бы ее: они ведь
сроду не видывали птиц.”
Все , что происходит в русалочьем мире в сказке Андерсена, оказывается
связанным с человеком, с его жизнью, с традициями и праздниками, например,
праздник совершеннолетия, когда человек уже считается взрослым, получает, с
одной стороны, больше обязанностей, а с другой - больше прав.
“Когда вам исполнится пятнадцать лет, - говорила бабушка, - вам тоже
разрешат всплывать на поверхность моря, сидеть при свете месяца на скалах и
смотреть на плывущие мимо огромные корабли, на леса и города!” Для
мифологического существа, обитающего в некой иной среде и появляющегося
перед человеком есть, по представлениям людей, определенные дни и сроки.
Например, русалочья неделя - это время, когда русалки наиболее активны, они
как бы получают право выходить к человеку; это время, когда у русалок есть
шанс обрести бессмертную душу (весна).
Эту идею того, что у русалок есть свое время выхода из своего замкнутого
мира, Андерсен тоже использует в сказке. Но и праздники русалок Андерсен
приближает к человечьим.
Праздник совершеннолетия - это право для человека перейти рубеж, право
увидеть другой, взрослый мир. И каждая русалочка у Андерсена видит в этом
мире что-то свое. Этот прием используется для того, чтобы показать
удивительность, привлекательность, притягательность, очарование
обыкновенного человеческого мира. Мы видим, что внешне Андерсен отделяет
подводный мир водной границей от человеческого, но в тоже время сам этот
сказочный мир организует и показывает именно как человеческий.
Происхождение русалочки в сказке Андерсена остается мифологически
загадочным. Если в мифологии русалочий мир - это мир умерших неестественной
смертью, то в сказке Андерсена мир русалок существует сам по себе, откуда
он появился - не понятно, но ясно, что с появлением человека этот мир никак
не связан. Русалки живут издавна на дне, существуют сами по себе, причем им
даже отмечен срок жизни - триста лет. Этот срок большой, но он определен,
значит, русалки не бессмертны.
Русалки - существа другой стихии с обыкновенными возможностями для
существ именно этой стихии: возможностей превращения, видоизменения у них
нет. Они могут быть только русалками. Если они отказываются от своей
сущности, то должно произойти чудо и колдовство, которое не они сами
совершают.
Таким образом, создавая сказочный подводный мир русалок, Андерсен
отказывается от мифологического объяснения существования этого мира, в
пользу сказки - он есть потому, что был всегда. И сам этот мир живет по
законам человеческой жизни, человеческих отношений. Мир сказочный,
подводный, нечеловеческий, но возможности, которыми обладают его герои,
обычные, не сказочные. Чудеса и на земле, и под водой - удел ведьм и
колдунов, а не рядовых обитателей.
Интересно, что у этого сказочного подводного мира есть не только свои
ведьмы, но и своя мифология. Если, как мы знаем, у людей есть миф о
русалках, то у русалок, в свою очередь, есть миф о людях. . “Старухе
бабушке пришлось рассказать ей все, что она знала о кораблях и городах о
людях, и о животных. Особенно занима
| |  скачать работу |
Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х-К Андерсена Русалочка |
