Истоки и смысл тоталитаризма
век массы не чувствует
умаления своей самости. ОН ИДЕНТИФИЦИРУЕТ СЕБЯ С КЛАССОМ, НАРОДОМ, НАЦИЕЙ,
СИЛА КЛАССА — ЕГО СИЛА, ПРАВОТА НАЦИИ — ЕГО ПРАВОТА, КОЛЛЕКТИВНЫЙ УМ ПАРТИИ
— ЕГО УМ. ДУШЕВНЫЙ ПОДЪЕМ И ЭНТУЗИАЗМ, ОЩУЩЕНИЕ ПОЛНОТЫ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
МАССЫ- РЕЗУЛЬТАТ ДЕИНДИВИДУАЦИИ.
Политический лидер, стремящийся к успеху у массы, должен учитывать
такие ее свойства, как СТЕРЕОТИПНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ, ЖЕЛАНИЕ ПОДЧИНИТЬСЯ
АВТОРИТЕТУ и снять с себя ответственность за жизненно важные решения,
некомпетентность, стремящуюся к простым решениям сложных проблем,
приближенным к их пониманию. Аморфность массы, способность ее быть тем, что
из нее «вылепят» делают ее пластитом, могущим взорваться от умелого
«дистанционного управления».
…Таким образом, появление в XX веке масс на авансцене политической
жизни человека, названного Ясперсом «человеком без судьбы», а Хайдеггером
«человеком техники» с упрощенной психической организацией, отказавшегося от
зова бытия, растворившего свое «Я» в безликой неорганической массе, сделали
возможной актуализацию латентных психических сил, таящихся до поры в толще
массовой психологии. Но, в отличие от первобытной культуры, когда миф был
органическим выражением всей полноты жизни первобытного коллектива в силу
синкретизма самой культуры, невыделенности человека из социального целого,
миф XX века, во-первых, не был ее органическим выражением. Он искусственно
имплантировался в тело культуры. Причинами такой имплантации служили как
кризисные явления самой культуры, так и противоречия между культурой и
социумом, культурой и личностью, культурой и природой. В условиях распада
единства человека и мира миф оказался симулякром (симулятором — ? – Е.К.),
а не образом мира, при всей своей иррациональности он технологичен. Он не
рождается массовым сознанием, а внедряется в него. Он не предшествует
наукам, а сам возможен как результат достигших в XX веке небывалого
развития наук о духе. Если в мифе родового, первобытного общества
коммуникация совершается по горизонтали (знание передается целостно и
полно), то МИФ XX РАСПРОСТРАНЯЕТ ИНФОРМАЦИЮ СВЕРХУ ВНИЗ — ОТ ВСЕЗНАЮЩЕГО
ВОЖДЯ К МОГУЩИМ ИНТЕРПРЕТИРОВАТЬ СЛОВО ВОЖДЯ СОРАТНИКОВ ДО ВОСПРОИЗВОДЯЩИХ
САКРАЛИЗОВАННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ СРЕДСТВ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ И
ЗАУЧИВАЮЩИХ ИХ ПОЛОЖЕНИЯ ТРУДЯЩИХСЯ. …Среди специфических особенностей
политических мифов укажем вслед за И.М. Чудиновой и то, что «основу их
составляют осознанные и культивированные политиками коллективные чаяния и
надежды, усвоенные массовым сознанием», в политических мифах соединяются
«два разнородных качества: трезвый расчет и фанатическая вера, позволяющие
политикам освобождать себя от всех моральных преград», наконец то, что
политические мифы «не поддаются разрушению с помощью рациональных
аргументов» (Чудинова И.М. Указ соч. — С. 123).
…Миф оказался неустраним из культуры Запада, базовым основанием которой
стали наука и техника. Причина этого в том, что его содержание лежит глубже
рациональных схем и онаученной картины мира. Философы различных направлений
обратили внимание на ретрансляцию многих черт мифического сознания в
культуре XX века.
…Самосознание европейской культуры XX века отразило процесс
мифологизации различных форм общественного сознания. Исследованиями
западных и отечественных философов определены основные причины
ремифологизации, среди которых кризис научного мировидения, обращенность
силы науки и техники, показавших свою демоническую природу, против своего
творца — человека. Катаклизмы мировых войн, революций породили массового
человека, психический став души подвергся флюктуации. Человек, который
оказался действующим лицом мировой драмы, не мог осмыслить ее содержание
привычными схематизмами.
Подведем итоги. Самосознание европейской культуры XX века отразило
процесс мифологизации различных форм общественного сознания. Исследованиями
западных и отечественных философов определены ОСНОВНЫЕ ПРИЧИНЫ
РЕМИФОЛОГИЗАЦИИ, СРЕДИ КОТОРЫХ КРИЗИС НАУЧНОГО МИРОВИДЕНИЯ, ОБРАЩЕННОСТЬ
СИЛЫ НАУКИ И ТЕХНИКИ, ПОКАЗАВШИХ СВОЮ ДЕМОНИЧЕСКУЮ ПРИРОДУ, ПРОТИВ СВОЕГО
ТВОРЦА — ЧЕЛОВЕКА. КАТАКЛИЗМЫ МИРОВЫХ ВОЙН, РЕВОЛЮЦИЙ ПОРОДИЛИ МАССОВОГО
ЧЕЛОВЕКА, ПСИХИЧЕСКИЙ СТАВ ДУШИ ПОДВЕРГСЯ ФЛЮКТУАЦИИ, ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ
ОКАЗАЛСЯ ДЕЙСТВУЮЩИМ ЛИЦОМ МИРОВОЙ ДРАМЫ, НЕ МОГ ОСМЫСЛИТЬ ЕЕ СОДЕРЖАНИЕ
ПРИВЫЧНЫМИ СХЕМАТИЗМАМИ РАЦИОНАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ. Тогда смысл явился ему из
тех областей бессознательно коллективной жизни, которые сохраняли пустые
мыслительные формы, архетипические образы и сюжеты. В мифе трагический и
катастрофический для индивидуального и массового сознания опыт оказался
объективирован, овнешнен и НАПРАВЛЕН ПРОТИВ ТЕХ, КТО СТАЛ ВОПЛОЩЕНИЕМ
АБСОЛЮТНО ЗЛА, БУДЬ ТО КЛАСС, НАЦИЯ, РАСА 0,ИЛИ ИНОВЕРНые . Массовые
политические движения экстремистского толка XX века дали такой колоссальные
выброс несублимированной психической энергии, которая была следствием
победы мифа над рацио.
…С ЛИКВИДАЦИЕЙ ТОТАЛИТАРНОГО СТРОЯ ПРИХОДИТ ВРЕМЯ РАЗРУШЕНИЯ
ДОГМАТИЗИРОВАННОЙ МИФОЛОГИИ. НО САМА ПОТРЕБНОСТЬ МИФОЛОГИЗАЦИИ СУЩЕСТВУЕТ И
У НЫНЕШНЕЙ ВЛАСТИ». [19]
Таким образом, мы видим глубокие социальные, психологические,
метафизические корни тоталитаризма. На определенном этапе истории
человечества тоталитарные общества стали закономерным выявлением достаточно
фундаментальных свойств человеческой природы, логики развития общественных
процессов.
Представляется, что их возникновение нельзя объяснить какой-либо одной
причиной, как и большинство масштабных процессов. Если с одной стороны мы
имели деиндивидуализацию человека, потерю им своего внутреннего «я», то с
другой – пробуждение в человеке – я имею ввиду тоталитаризм Советской
России – высоких стремлений к Справедливости, Свободе, социальному
Равенству. Эти, несомненно высокие идеалы, были вдохновителями и революции,
и массового трудового энтузиазма. И что бы там ни говорили разные чубайсы и
яковлевы, объяснить чистые устремления большей части советского народа,
имевшие место быть в разные годы, исключительно или преимущественно
пропагандистским зомбированием, им не удастся.
Попробуем же более целенаправленно понять, следствием каких черт
народного духа и характера явилось становление в Советской России строя,
получившего потом наименование «тоталитарного», и можно ли его оценить как
однозначно антипрогрессивный и реакционный, или даже назвать «империей
зла», как это поспешили сделать некоторые деятели за океаном.
Тоталитаризм в России
В качестве основного исторического свидетеля, достаточно глубоко, как
мне кажется чувствовавшего дух эпохи, я приведу отрывки из книги известного
русского философа Николая Бердяева. Правда, он иногда увлекается
художественностью своих высказываний, и плавно переходит в философские
импровизации, но эти моменты можно достаточно легко подвергнуть критике.
Я начну несколько «издалека», с исследования характера русской души.
Это необходимо для действительно глубокого понимания рассматриваемых
процессов.
Итак, в своей работе Истоки и смысл русского коммунизма» он писал:
«Противоречивость рyсской дyши определялась сложностью рyсской
исторической сyдьбы, столкновением и противоборством в ней восточного и
западноrо элемента. Дyша рyсскоrо народа была формирована православной
церковью, она полyчила чисто религиознyю формацию. И эта религиозная
формация сохранилась и до нашего времени, до рyсских нигилистов и
коммyнистов. Hо в дyше рyсского народа остался сильный природный элемент,
связанный с необъятностью рyсской земли, с безrраничностью рyсской равнины.
У рyсских «природа», стихийная сила, сильнее, чем y западных людей,
особенно людей самой оформленной латинской культуры. Элемент природно-
языческий вошел и в рyсское христианство. B типе рyсского человека всегда
сталкиваются два элемента — первобытное, природное язычество, стихийность
бесконечной рyсской земли и православный, из Бизантии полyченый, аскетизм,
yстремленность к потyстороннемy мирy. Для рyсского народа одинаково
характерен и природный дионисизм и христианский аскетизм. Бесконечно
трyдная задача стояла перед рyсским человеком — задача оформления и
организации своей необъятной земли. Hеобъятность рyсской земли, отсyтствие
границ и пределов выразились в строении рyсской дyши. Пейзаж рyсской дyши
соответствyет пейзажy рyсской земли, та же безrраничность, бесформенность,
yстремленность в бесконечность, широта. Hа Западе тесно, все оrраничено,
все оформлено и распределено по категориям, все благоприятствyет
образованию и развитию цивилизации — и строение земли и строение дyши.
Mожно было бы сказать, что рyсский народ пал жертвой необъятности своей
земли, своей природной стихийности. Емy нелегко давалось оформление, дар
формы y рyсских людей не велик. РУССКИЕ ИСТОРИКИ ОБЪЯСНЯЮТ ДЕСПОТИЧЕСКИЙ
ХАРАКТЕР РУССКОГО ГОСУДАРСТВА ЭТОЙ НЕОБХОДИМОСТЬЮ ОФОРМЛЕНИЯ ОГРОМНОЙ,
НЕОБЪЯТНОЙ РУССКОЙ РАВНИНЫ. Замечательнейший из рyсских историков
KЛЮЧЕВСКИЙ, СКАЗАЛ: «ГОСУДАРСТВО ПУХЛО, НАРОД ХИРЕЛ». B ИЗВЕСТНОМ СМЫСЛ
| |  скачать работу |
Истоки и смысл тоталитаризма |
