Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям Макбет, Король Лир, Гамлет
диозны – Макбет, Ричард III. Здесь также проявляется
стремление к созданию могучих образов. Оно, правда, сказалось уже на
последнем этапе Возрождения, когда обнажились противоречия эпохи и был во
многом поколеблен оптимизм предшествовавшего этапа.
2. Проблема зла в человеке в эпоху Ренессанса
Эпоха Возрождения, или, если пользоваться иностранной терминологией,
Ренессанс сменил эпоху Средних веков в истории европейских народов.
Восторжествовало новое мировоззрение, резко изменились в сознании людей
духовные ценности, то, что вчера казалось важным и обязательным, теперь
выглядело смешным и никчемным. Впрочем, это больше касалось
интеллектуальной и артистической элиты. Простой народ жил заботами дня и
приобретением хлеба насущного. Он не решался, да и не видел особой
необходимости подвергать сомнению то, что было узаконено властями и давней
традицией. Но философы, поэты, писатели, живописцы, скульпторы, архитекторы
с презрением отвергли эти стародавние традиции и с необыкновенной
увлеченностью стали строить новую культуру, с великим благоговением
превознося все то, что было разрушено, погублено и предано проклятию из
культуры древних греков и древних римлян десять веков до того. Появились
таланты, яркие, самобытные. Человечество будто проснулось после долгого сна
и вывело на историческую авансцену гигантов мысли, гениев художественного
мастерства, внесших в культуру народов бесценные сокровища.
Очень хорошо все проблемы зла в мире и человеке в эпоху Ренессанса
отразил Корнелиус Агриппа в своей книге «Трактат о недостоверности и тщете
наук». Эта книга, возможно, немного странна и парадоксальна и, к сожалению,
не переведена на русский язык. Поэтому я позволю себе отразить несколько
пространных извлечений из нее, которые позволяют увидеть многие проблемы
Ренессанса.
«Грамматика и риторика, - писал Агриппа, - которые суть не науки, а
искусства, являющиеся главным инструментом наук, производят более вредные,
чем полезные следствия и становятся инструментом ошибок и заблуждений. В
медицине, в юридических науках, в философии – всюду спорные вещи, ошибки,
заблуждения. Диалектика под именем логики несет в науку лишь мрак и нелепые
ухищрения ума. Искусства софистов, мелочные измышления Раймонда Луллия – не
что иное, как бесплодные заявки на смелость. Само наблюдение над фактами
жизни и знания, проистекающие из него, не дают уверенности в правильном
понимании вещей, ибо наблюдение связано с нашими органами чувств, а они
часто весьма недостоверные свидетели…
Поэзия – область фикции, история полна лжи. Агриппа критикует древних
хроникеров за измышления о происхождении европейских королей, ведущих их
прямо от мифического Приама»[3].
«Наиболее верна в своих выводах математика, но, как утверждает
блаженный Августин, она не ведет к спасению, удаляет от Бога и не является,
как утверждает святой Иероним, наукой благочестия…
Во главе наук стоит арифметика, трактующая числа и их отношения.
Арифметика ответственна за безумные мечтания Пифагора о таинственном
значении числа. От арифметики идет геометрия, о которой написал и я свой
трактат, отличающийся от многих других, но не менее ошибочный, не менее
лживый и полный суеверных предрассудков…
Музыканты приписывают божественный характер гармонии. Музыка,
бесспорно, полна прелести и очарования, но это всего лишь различные
модуляции голоса и звуков. С музыкой связаны искусства танца, столь
благосклонного к любви, столь дорогого юным девам, которые вместе с ним и
теряют свою честь. Танец военный – трагическое искусство, танец театральный
– подражательное искусство. И всюду ложные мнения, ложные суждения…
Наиболее похвальна геометрия, она по крайней мере объединяет лиц, ее
изучающих, тогда как всюду царит дух противоречий и споров, но от нее идут
гибельные искусства: пирография – искусство войны; живопись и скульптура,
наполняющие наши дома и наши храмы недостойными образами, ведущими к
идолопоклонству. Геометрия ведет к изучению недр природы в поисках
драгоценных металлов и наблюдений за звездами. Да будут прокляты они,
первое за богатство, которое оно порождает, источник стольких преступлений,
второе – за ложь, которую оно несет в мир…
Астрологи, чтобы удовлетворить нечестивое любопытство, чертят круги и
фигуры, измышляют числа, с помощью которых они претендуют на проникновение
в тайны природы.
Я тоже когда-то во все это верил, но потом понял, что все это ложь и
обман…
Полны лжи физиогномистика, магия, еще более вредная тем, что действует
на темных людей.
Я долго изучал еврейскую каббалу и пришел к выводу, что в ней ничего
нет, кроме лжи и суеверий.
В философии – ничего твердого, определенного, бесспорного.
Если обозреть систему правительства, общественных режимов, религий,
коммерческих отношений, искусства агрикультуры, ведения войны, медицины,
юриспруденции, - какое смятение, какое смешение добрых и дурных начал мы
видим всюду!
Имеется республиканская форма правления, самая лучшая из всех, но она
принята лишь в маленьких странах – в Венеции и Швейцарии, - зато почти
повсюду самовластвует монарх, очень редко использующий свою огромную власть
для свершения добрых дел.
В религии – уйма заблуждений. Культ святых и их реликвий, возведение
храмов за счет бедняков, злоупотребления праздниками и нелепыми
церемониями, скандальная жизнь служителей культа. Общественная жизнь:
роскошь дворов, арена наиболее безобразных преступлений, школа продажности,
а в знаменитой столице Франции, предмете стольких восхищений, чистота
нравов почти неведома, где участие девушки или женщины в дворцовых оргиях
становится свидетельством высшей чести, оказываемой им. Торговля – сплошной
грабеж, агрикультура – предмет презрения»[4].
Возможно, именно в этих, слегка пессимистичных взглядах Агриппы
Неттесхеймского на зло, которое было в человеке и в мире в эпоху
Ренессанса, и выражается вся та сущность зла человеческого, которая так
волновала и пугала, но в то же время и заставляла с ней бороться людей
эпохи Возрождения. Такими людьми, несомненно, были и герои шекспировских
трагедий, которые, часто в неравных «боях» со своей совестью и окружающим
миром, побеждали или терпели поражение, тем самым научая нас любить,
бороться и отстаивать свои права, права Человека.
3. Взгляды Шекспира на мир и человека
Сущность трагизма у Шекспира всегда заключается в столкновении двух
начал – гуманистических чувств, то есть чистой и благородной человечности,
и пошлости или подлости, основанных на корысти и эгоизме.
По мысли Шекспира, участь каждого человека есть результат
взаимодействия его характера и окружающих обстоятельств. Шекспир с железной
логикой показывает, как лучшие люди, самые благородные, умные и одаренные,
гибнут под натиском темных сил (Гамлет, Лир), с кокой легкостью зло порой
овладевает душей человека и к каким ужасным последствиям это приводит
(Макбет).
Здесь находит свое выражение то особенное жизнеощущение, трагическое и
вместе с тем героическое, которое на исходе Возрождения возникает у
гуманистов в результате крушения их идеалов под натиском реакционных сил.
Это, с одной стороны, ощущение краха средневековых верований и
установлений, всех «священных связей» феодализма, породившее чувство
гигантской катастрофы, крушение великого, долгие века жившего мира, с
другой стороны, это сознание того, что новый мир, идущий на смену старому,
несет с собой еще худшие формы порабощения человека, дух разнузданного
хищничества, царство «чистогана», - это коренные черты нарождающегося
капитализма. Отсюда ощущение мирового катаклизма, распада всех устоев,
ощущение того, что люди бредут по краю пропасти, в которую они ежеминутно
могут сорваться и действительно срываются. Верность природе, следование
естественным влечениям человеческой натуры уже перестают быть достаточными
критериями поведения и гарантиями
счастья. Человек, освободившись от всех иллюзий, приходит к сознанию того,
что он лишь «бедное, голое, двуногое животное» (слова Лира).
Основываясь на этом, многие критики говорят о «пессимизме» второго
периода творчества Шекспира. Однако этот термин требует оговорки. Пессимизм
упадочный, приводящий к унынию и отказу от борьбы, чужд Шекспиру. Прежде
всего, как бы ни были ужасны страдания и катастрофы, изображаемые
Шекспиром, они никогда не бывают бесцельны, но раскрывают смысл и глубокую
закономерность происходящего с человеком. Гибель Макбета, Брута или
Кориолана показывает роковую силу страстей или заблуждений, охватывающих
человека, когда он не находит верного пути. С другой стороны, даже от самых
суровых трагедий Шекспира не веет безнадежностью: в них приоткрываются
перспективы лучшего будущего и утверждается внутренняя победа правды над
человеческой низостью. Гибель Ромео и Джульетты есть в то же время их
триумф, так как над гробом их происходит примирение враждующих семей,
которые дают слово воздвигнуть памятник их любви. «Гамлет» кончается
гибелью Клавдия и разгромом порочного датского двора; с воцарением
Фортинбраса должна начаться новая эра, позволяющая надеяться
| |  скачать работу |
Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям Макбет, Король Лир, Гамлет |
