Исторические и духовные истоки христианства
большой исторический путь, на протяжении которого
формировались и шли-фовались религиозные представления и верования.
История религиозных представлений и верований, со времени их
возникновения в условиях первобытнообщинного строя, его разложения и
перехода в рабовладельческое общество, свидетельствует, что ранние
религиозные представления имели тенденцию к убыванию фантастичности
мифологических образов и все более приобретали человечес-кую,
антропоморфную форму.
Высший этап развития религиозных представлений и верований в обществе
тех далеких времен наступает, когда из многочисленного пантеона божеств на
передний план выдвигается один. При этом часть существенных свойств и
качеств различных богов пере-носится на одно, главное божество. Постепенно
культ и поклонение одному богу вытес-няет верования в других богов.
Эта тенденция или этап в развитии религиозных верований и
представлений на-зывается монотеизмом. Возникновение монотеистических
представлений среди верую-щих было одной из предпосылок появления
христианства. Однако данного явления в жиз-ни человечества недостаточно,
чтобы уяснить, хотя бы в общих чертах, сущность и осо-бенности христианства
как мировой религии.
На основе взаимопроникновения и слияния различных сторон вероучений и
куль-тов происходило образование религиозных общин, которые по своей сути
не сводились ни к одной из национальных религий в чистом виде, что ставило
эти общины в той или иной форме в оппозицию к официальной религии. Но
наибольшее влияние на становление и развитие христианства оказала иудейская
религиозная традиция с четко выраженным мо-нотеизмом; античная,
эллинистическая и римская философия, в особенности идеи Филона
Александрийского и Сенеки, как более широкая духовная подоснова
христианства.
Христианство возникло на перекрестке эпох, культур, смогло объединить
дос-тижения духовно-практической деятельности человечества и приспособить
их для нужд новой цивилизации, оставив за порогом дряхлые одежды
родоплеменных и национальных религиозных представлений и верований. Сила
христианства проявилась в том, что оно смогло дистанцироваться от узких
рамок территориальной обособленности этносов.
1. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997, с.164.
1. Исторические истоки
Обращение к античности дает возможность понять не только условия
рождения христианства, но и его изначальную сущность, его сложную природу,
обеспечившую этой религии особую жизнеспособность, непрерывную регенерацию
в различных формах, с разной степенью реализации своих начал, но без утраты
основного мистического и реак-ционного качества.
Христианская религия возникла в первые века нашей эры в рамках
античного мира в ту пору, когда эта первая европейская цивилизация
практически исчерпала возможности для дальнейшего прогрессивного развития,
когда глубокий духовный кризис охватил все слои общества – от самих низов,
подавленных и угнетенных рабов и жителей завоеванных окраин, до
состоятельной и образованной верхушки. В социальных низах возрастает недо-
вольство властвующими, которое периодически принимает форму бунтов,
восстаний. Эти
бунты, восстания жестоко подавляются. Настроения недовольства не
исчезают, но ищут иные формы своего удовлетворения.1 Это было вызвано
рядом факторов: во-первых, шел процесс разложения национальных религий,
начавшийся еще в эллинистическую и завер-шившийся в Римскую эпоху; во-
вторых, происходил процесс стихийного взаимодействия различных национальных
и племенных верований и обычаев – синкретизм. Религиозный синкретизм
сводился тогда прежде всего к проникновению ближневосточных представ-лений
и образов, имеющих тысячелетнюю историю, в сознание и религиозную жизнь
античного общества.
Политическая реакция и социально-экономические трудности порождали
атмосфе-ру придавленности и безысходности, которая вызывала тягу к религии,
стремление найти утешение в вере. Подобное состояние стало характерным для
всех слоев античного об-щества, не исключая и высшие. Однако исторические
трудности ощущались больше всего общественными низами. Ситуация осложнялась
тем, что старые полисные религии все более становились анахронизмом, а
поиски новых религиозных форм не приводили до поры до времени к такому
варианту, который мог бы удовлетворить всех. Это лишь уси-ливало состояние
духовного разброда и шатания.
К исходу старой эры крах античных языческих религий стал фактом. Но
тогда же обнаружилась особенная тяга древнего общества к новой религии –
религии сострадания и утешения, что знаменовало собой настоящий духовный
поворот, исполненную глубо-чайшего мистицизма духовную революцию.
Разумеется, сущность стремлений и надежд, которые возлагались в
античном мире на новую религию, существенно отличалась у разных слоев: у
измученных гнетом низов – надежды на скорое пришествие божественного
спасителя – мессии, на скорую и по воз-можности близкую реальности
перемену, включая избавление от страданий и угнетения; у более обеспеченных
и привилегированных групп – на утешение и успокоение чисто ду-ховного
свойства.2
Необходимую ему религию утешения античное общество могло найти только
само, то есть такая религия должна была возникнуть снизу, в самой гуще
народной. При этом она должна была отличаться особым новым качеством,
пафосом сострадания, человеч-ностью, и соответственно уровню социально-
политического и духовного развития антич-ного общества концентрироваться на
культе одного, единого, универсального божества. Такая религия и появилась
в начале новой эры – это было возникшее среди эллинизиро-ванных иудеев
христианство. Быстрая или сравнительно быстрая победа этой новой рели-гии
над старыми античными культами объясняется именно тем, что она в высокой
степе-ни обладала указанными выше качествами.
Однажды зародившись, эта новая религия в силу своей открытости, в силу
реши-тельного разрыва с ритуалом и догмами старых верований, в том числе и
иудейских, ско-
1. Радугин А.А. «Введение в религиоведение: теория, история и современные
религии», Курс лекций. М., 1996, с.148-149
2. Л.Курбатов, Э.Д.Фролов, И.Я.Фроянов «Христианство: Античность. Византия.
Древняя Русь», Лениздат, 1988, с.9-10
ро стала центром притяжения для всех, кто искал утешения в вере. Это и
привело к тому, что очень быстро, буквально в рамках одного поколения,
христианство перешагнуло рубе-жи Палестины и разлилось по Переднему
Востоку, а затем распространилось на централь-ные области античного мира.
Возникшая первоначально в иудейской Палестине и ближайшей диаспоре
Сирии, Кипра и Малой Азии, новая религия развивалась на первых порах как
одна из иудейских сект, отличаясь от остальных лишь большим упором на
благочестие и верой в приход мессии. Поэтому христианское движение на этой
первой стадии справедливо называют иудеохристианством. Первые христианские
общины комплектовались преимущественно из иудеев.
Действительно, христианство родилось как религиозное течение протеста.
Оно пробуждало веру в заступника, способного обуздать власть имущих,
утвердить идею все-общего равенства, спасения всех людей, независимо от их
этнической, политической и социальной принадлежности. Первые христиане
верили в близкий конец существующего миропорядка и установление “Царства
Небесного”, благодаря прямому вмешательству Бога, в котором будет
восстановлена справедливость, восторжествует праведность над
неправедностью, бедные над богатыми. Обличение испорченности мира, его
греховности, обещание спасения и установление царства мира и справедливости
- таковы социальные идеи, которые привлекли на сторону христианства сотни
тысяч, а позднее и миллионы последователей. Они давали надежду на утешение
всех страждущих. Именно этим людям, как следует из Нагорной проповеди
Иисуса и Откровения Иоанна Богослова, прежде всего было обещано Царство
Божие. Те, которые здесь первые, там станут последними, а последние здесь -
там будут первыми. Зло будет наказано, а добродетель вознаграждена.
Страшный суд свершится и всем воздастся по их делам.
Сильно развитые эмоционально-мистические и этические начала этого
верования как нельзя лучше шли навстречу религиозным поискам интеллигенции
и народных масс античных городов. Очищенное от характерных крайностей
иудаизма, сплавленное с иде-ями античной философии и наделенное чертами
популярных народных культов, это рели-гиозное течение оказалось лучшим
претендентом на роль новой мировой религии. Моно-теистический характер
христианства как нельзя лучше соответствовал и уровню религиоз-ных
запросов, и форме объективной организации общества. Спекулятивное мышление
или чувствование древних к тому времени вполне прониклось идеей единого
божества, да и организация мировой империи, со своей стороны, тоже
подводила к этой идее. За два первых века своего существования христианство
распространилось по всей Римской им-перии. Широко распространившись, эта
религия стала казаться опасной официальным властям и не могла не вызвать
чувства тревоги, а в известной степени встретила и враждебное отношение к
себе со стороны государства. Как свидетельствуют исторические источники,
христианство в первые три века своего существования было г
| |  скачать работу |
Исторические и духовные истоки христианства |
