Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Историософия Б. Пильняка

ое ''перестроенное'' искусство.
      Послереволюционная Россия показана глазами главного героя – писателя
Сергея Ивановича Арбекова. Именно этот образ соединяет в себе относительно
самостоятельные сюжетные линии романа:
          - лирическую;
          - очерковую, в том числе связанную с философией искусства.
      Все они направлены на изображение нового мира, в который стремится
влиться человек старого поколения, писатель Арбеков.
      Лирическая сюжетная линия романа связана с раскрытием переживаний
писателя Арбекова. Именно в этом плане герой наделен биографическими
чертами автора. Их объединяет не только личная судьба (трагичный первый
брак, от которого остаются дети, и любимая вторая жена), но и взгляд на
современное общество, желание влиться в него, стать частью нового
поколения. Арбеков пускается в путешествие по России с целью проследить
развитие русского рабочего движения, тем самым проследив и за процессом
формирования мировоззрения человека нового, революционного и
послереволюционного, времени. Это нужно ему, чтоб переделать себя,
''перестроить'' для нового времени и новой жизни. Таким образом, Арбеков
совершает два путешествия: внешнее – поездка из Москвы в Палех солнечным
летним днем – и внутреннее – переоценка собственной жизни.
      В пути Сергея Ивановича сопровождают два совершенно разных попутчика.
Яков Андреевич Синицын, ''шофер – энтузиаст'', давний друг Арбекова –
типичный представитель человека будущего. Его основная черта – знание и
любовь к машине: ''машину надо чувствовать как часть своего тела, как часть
самого себя … Это чувство, которого не было в России поколение тому назад
…'' (5;160).
      Синицыну свойственно еще одно качество ''перестроенного''  человека:
автор прямо называет его ''стукачом'' и определяет его отношение к людям
следующим образом: ''Кто боится – тот садится''.
      Другой попутчик – реставратор Калашников, ''паренек из семнадцатого
века'', знаток русской истории и русской иконописи. Совершенно нелепый и
беспомощный: ''В 1935–м, в громадной воле и разумности революции, этот
Павел Павлович казался бессмыслицей, но он был – фактом'' (5;161).
      ''Человек-машина'' противостоит ''человеку-искусству''. Намечается
новая антиномия в историософской концепции автора:
               машина – искусство (в раннем творчестве: машина – инстинкт)
Свое развитие данная оппозиция получит в другой сюжетной линии – очерковой
.которая посвящена истории русского рабочего движения. Эта линия
представлена собственно очерком под названием ''История первого в России и
в мире совета рабочих депутатов'', а также размышлениями и восприятием этих
фактов Арбековым.
      Так, партия большевиков, ее путь представляется ему путем ''ледокола
истории, трактора, домны'' (5;181). Ледокола,  не только сломавшего всю
прежнюю историю, но и разрушившего все прежние убеждения и веры. Голос
автор сливается с голосом персонажа и оценивает Новое время как эпоху
''перестроения правд, убеждений и верований'', эпоху, ''когда все земли
теперешнего Советского Союза доказывали свою правоту всем, и в частности –
винтовкою и топором в руках, когда в метели событий все тверже и крепче
вычеркивалась рука пролетария, бравшая в себя и правду, и время, и земли, и
людей …'' (5;251). Революция обернулась жестокой волей и разгулом, творимым
коллективом: ''Революция началась не в Пятом году, а раньше, и не сама она
пришла, а сделали ее люди, пролетарии …''(5;245).
      Пильняк свидетельствует об утрате революцией категории соборности как
проявление духовного единения народа, выражение ''духа'' народа и страны,
категории, которая является основой в понятии искусства. Не случайно в
ранних произведениях революция и представляется автору как, искусство, с
главным достоянием последнего – способностью очищать нравственно, духовно
(''величайшее очищение над Землею'' (''Голый год''). Он грозил ''машинной
революцией'', которая органически соединить с революцией – искусством,
поставит общество на новую ступень развития, подготовит новую революцию –
''совести и чести'' (''Волга впадает в Каспийское море''). Надежды автора
не оправдались, машина и разум взяли верх над искусством.
      Таким образом, революция, творимая коллективом, разумом, волей,
оборачивается машиной, строит не только машинное царство, но и ''машинных
людей''. Не случайно свой роман Пильняк начинает с ожидания комбината.
Известий (важнейшее издательство новой России)  - ''фабрично – заводского
предприятия, оформляющего события и производящего организованную
политическую мысль …''(5;144).
      Превращаясь в машину, революция перестала быть искусством. ''Если б
машина – шахматы была б изобретена, шахматы – искусство исчезло бы''
(5;160) – лейтмотив романа. Но в то же время, революция порождает новое
искусство, воплотившее в себе в полной мере исчезнувшую было категорию
соборности.
      Раскрытию этой темы и посвящена линия философии искусства и
творчества в романе. Эта линия реализована в изображении Палеха и его
народных художников (Голикова, Баканова, Буторина, Парилова и других).
Здесь сказывается тяга Пильняка к народным истокам творчества, он
стремиться проникнуть в их глубину, понять особенности народного
мировосприятия.
      Палех, по определению автора, ''русское село …живущее законами
России'', принесшие из 17 века традиции Рублева, Чирина, Дионисия. А
важнейшей традицией России была соборность – духовное единение с миром,
посредством которого происходит познание этого мира.
      Палешане – носители этой категории. Она выражается не только во
внешней организации их деятельности – они творят артелью, коллективом, но
и во внутренней восприимчивости к миру: школа Палеха возродила ''не только
подлинно русское искусство'', но и указала, ''что культура этих товарищей
восприимчива к искусству всего мира …'' (5;234). Таким образом,
перестроившись формально, под влиянием партийной идеологии, требующей
коллективного труда, палешане наделили свой коллектив духовностью, той
соборностью, без которой невозможно существование высокого, подлинного
искусства.
      Здесь Пильняк  касается и важнейшей для себя темы – предназначения
искусства. Ответом на размышления автора явилась философия Штейнера,
немецкого философа – мистика. Пильняк знакомиться с его идеями через А.
Белого, который встречался со Штейнером в Берлине в 1922 году. Об
увлеченности Пильняка философией Штейнера также свидетельствует упоминание
о последнем в очерке ''Заграница'': ''…Штейнер, штейнерьянство имеет право
на существование …сотни тысяч идут к Штейнеру'' (43;9). По Штейнеру, высшая
цель искусства – ''познание духовного мира''. В этой же философии Пильняк
нашел и выражение категории соборности, которое безоговорочно принял. Так,
согласно Штейнеру, ''духовное познание'' дает единственную возможность
соединения каждого человека с миром. Как только ''я'' и ''мир'' объединятся
в пределах какой-либо общей субстанции (искусство, творчество, труд), то
сразу же возникает прочная основа ''соборного бытия'': ''Так внутренняя
сущность человека получает знание не только о самой себе, но и о внешних
вещах. Отсюда открывается для человека бесконечная перспектива. Внутри
человека сияет свет, не ограничивающий своей озаряющей силы одним этим
внутренним миром … В нас проявляется нечто такое, что соединяет нас со всем
миром … В нас раскрывается весь мир'' (43;10).
      Вместив в себя ''свет'', о котором пишет Штейнер, художники Палеха
окрыли для себя Новый мир перестроенной России. Коллективное искусство
стало для них и выражением духовности, и свидетельством принадлежности к
Советскому обществу. Именно поэтому ''палешанами за десять лет от
Семнадцатого года сделано для искусства больше, чем за три столетия от
семнадцатого века'' (5;214).
      Вслед за палехскими мастерами на страницах романа появляются
литераторы. Они противопоставлены художникам ставшим полнокровными членами
нового общества, принадлежность к которому определяется коллективным
трудом: ''Социалистический труд, он же искусство,  - обязательно труд
коллективного сознания. Литераторы ж работали единолично, выращивая свои
индивидуальности …'' (5;146). Писатели лишены соборности на внешнем уровне.
Невозможность коллективного труда закрывает Пильняку вход в новое советское
общество. Внутренний уровень соборности писателей раскрывается через
публицистику Б.А. Пильняка. Так, в очерке ''Заграница'' писатель обвиняет в
утрате духовности литературой политику, которая безжалостно вмешивается в
дела культуры. Здесь новая оппозиция, перешедшая из жизни в литературу:
Культура – Политика / Духовность – Политика: ''Я видел много честных людей,
которыми могла бы гордиться и русская культура, и русское искусство,
которые инакомыслят и которых оторвала, поэтому, от нас политика, - честных
людей'' (43;7).
      Таким образом, анализируя в романе ''Созревание плодов'' революцию и
ее роль в истории России, Пильняк рассматривает и ее значение в
обыкновенной жизни человека. В романе велико автобиографическое нача
Пред.1112131415
скачать работу

Историософия Б. Пильняка

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ