История философии (часть I)
в собственных
переживаниях, не встречаются в самом объективном мире, не является
объективным порядком. Схватывание и удержание сознанием какого-либо
предмета, считает Гуссерль, не означает схватывания объективности, не
означает усмотрения объективной действительности. "Объективность
принадлежит к "опыту", к закономерностям данных в опыте связей природы.
Говоря феноменологически: объективность конституируется как раз не в
"первичных" содержаниях, но в свойствах схватывания и в закономерностях,
принадлежащих к сущности этих свойств"
Если И.Кант уже в конце XVIII века выделил "вещь-в-себе" как особый
предмет бытия и сознания, то необходимость различения а) содержания понятия
(предметное содержание мысли) и б) сознания этого содержания
(значение=смысл), было четко осознано Гуссерлем.
Он недоволен жестким Кантовским противопоставлением субъекта объекту.
При таком противопоставлении преувеличивают либо значение субъекта (что
приводит к субъективизму), либо объекта (что приводит к натурализму).
Правильная точка зрения состоит в том, по Гуссерлю, что в явлениях сознания
субъект и объект даны в их соотносительности.
Ученый удивляется не самому предмету объективной реальности, а понятию
об этом предмете, тому содержанию, которое имеется в представлении субъекта
относительно данного понятия.
Чтобы достичь бесспорных основ знания, Гуссерль стремится сделать
предмет науки нейтральным для познания, феноменологически очищенным - вот
принцип феноменологической установки, или феноменологической редукции.
"Значение предмета" в понимании Гуссерля, т.е. как "смысл предмета",
есть "ноэма" (от греч.: "noema" - "мысль"), т.е. мысленное содержание о
предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли. С помощью
знака, например, можно отобразить ноэму.
Наука, чтобы оставаться наукой, должна пользоваться только "очищенными"
понятиями о предметах. Понятие о предмете в настоящей науке должно пройти
горнило феноменологической редукции, в результате которой Предмет,
очистится от причинно-следственных связей с другими предметами, станет
отделенным от целей человека, где он выполняет определенную функцию.
Очищенный предмет уже никак не связан с результатами чьей-то деятельности и
не является продуктом каких-то сил. Это - чистый Предмет науки, предмет как
таковой. Это означает: о брести феноменологический взгляд на вещи, что сам
Гуссерль называл "назад, к предметам!"
Внешний для человека предмет дается ему в ощущениях, восприятиях,
созерцаниях. Но этим познание не закончено, а только начинается. Теперь
наступает черед специальной работы сознания. Не навсегда, а на время надо
внешний мир "заключить в скобки", воздержаться от поспешных суждений о нем
(такое воздержание со времен древних греков называется эпохе). На время
анализа внешний мир "замкнут", сведен (редуцирован) к явлениям сознания.
При этом нельзя забывать, что в стратегическом смысле сознание всегда
ориентировано, направлено на предмет. Но, сознание, которое воспринимает
вещь, не то же самое, что познание вещи. То, что в вещи от познания,
является субъективным, значит необходимо удалить,- таково требование
Гуссерля. Необходимо очистить вещь от характеристик, привнесенных
познанием. Девиз "Возвращение к предметам" означает в гносеологическом
плане воздержание от ноэмы, воздержание от суждений о свойствах предметов,-
это и есть знаменитое эпохе Гуссерля. Сознание как ноэзис:
смыслоформирование.
Т.о. если "очиститься" от признаков, полученных в процессе
познавательной деятельности, т.е. в процессе определенных субъект-объектных
отношений, предмет мысли, он же вещь, становится абсолютной субъективностью
или чистым ноэзисом. (от греч.: "noesis" - "мышление").
Явление вещи не есть являющаяся вещь: сами явления не являются, они
переживаются. Что такое "абсолютная субъективность"? Это - сознание,
направленное к предмету, или поток сознания.
Исходной и фундаментальной характеристикой сознания поэтому является
предметность. Сознание предметно потому, что оно интенционально (intentio -
стремление), направлено на предмет. На каждом шагу сознание являет собой
непрерывный выход за свои собственные пределы - выход к предмету.
Интенциональность не наличествует, она функционирует. Интенциональность
сознания невозможно описать как нечто постоянное, как субстанцию. Сознание
формирует смысл о предмете.
В интенциональности сознания, т.е. смыслоформирующей направленности к
предмету, впервые возникает феномен сознания, в отличии от явления
сознания. В феномене сознания впервые появляется предмет-существующий. Для
феноменологически очищенного сознания предмет есть предмет-существующий, а
не предмет-функционирующий (в предметной деятельности). Предмет, о котором
сознание формирует смысл. В этом пункте Гуссерль анализирует понятие "нуль"
в математике.
Если есть какое-либо понятие, должен быть предмет, который обозначается
этим понятием: если есть понятие "студент", то должны существовать реальные
студенты - на лекции, в библиотеке или дома.
Что такое нуль в математике? Это - ничто. Если есть понятие "нуль", то
предмет нуля - это отсутствие предмета, это - несуществование.
Следовательно, понятие нуль отражает признаки небытия. Но сознание
схватывает что-то, когда оперирует понятием "нуль" (или понятием
"небытие"). Какой предмет схватывает сознание, если предмета не существует?
О чем мы мыслим и говорим, когда мыслим и говорим о небытии?
Гуссерль считает, что именно здесь-то и появляется чистое сознание
предмета, поскольку самого предмета нет. Появляется сознание как
смыслоформирование. (Здесь Гуссерль на время как бы забывает об
интенциональности, акцентируя внимание на процессе порождения смысла
предмета).
Итак, Гуссерль различил феномен сознания (или чистое сознание, сознание
как таковое) и явление сознания (или являющееся сознание, проявление).
Вслед за Гуссерлем можно различить, например, феномен добра (чистое добро,
добро как таковое) и явление добра (проявление добра в поступке); феномен
красоты (красота как таковая) и проявление красоты (искусстве, человеческом
поступке) и т.д.
Феноменологическая редукция помогла выявить два аспекта сознания:
сознание как ноэму (предметное содержание мысли) и сознание как ноэзис
(смыслоформирование предмета).
Вещь у Гуссерля преобразуется из ноэматической в ноэтическую, из вещи,
обладающей свойствами в процесс смыслопорождения вещи. Выдвижение на первый
план смысловой (смыслоформирующей) связи субъекта и предмета - вот итог
многолетних философских размышлений Гуссерля. В этом - смысл феноменологии,
различившей явление сознания (содержание сознания, ноэма) и феномен
сознания (смыслоформирование, ноэзис).
Рассмотрим феноменологический метод на конкретном примере. Как
воспринять и осмыслить, что такое яблоня? Человек рассматривает конкретную
яблоню и синтезирует получаемые от нее восприятия. Человек имеет дело с
восприятиями от одной и той же яблони, поэтому синтезирование выступает как
идентирование, т.е. "схватывание" одинакового. Так субъект формирует
представление "об этой яблоне".
Но как составить себе идею (по Гуссерлю, эйдос) о яблоне вообще? Кстати
Гуссерль не случайно использует слово эйдос. Эйдос - это идея, не
потерявшая своей конкретности, образности. На пути к эйдосу "яблоня"
субъект воображает (фантазирует), представляет себе различные яблони, в том
числе и такие ее свойства, которые присущи всякой яблоне. В результате
достигается эйдетическое описание. Оно формируется в сознании, без какого-
либо вмешательства предмета.
Акту переживания соответствует высказывание. Динамике переживаний
соответствует динамика высказываний. Все дело в том, чтобы высказывание
обладало подлинным значением. Есть слова и выражения, которые всего лишь
указывают на нечто, это бедные знаки. И есть высказывания подлинные,
полновесные знаки, в которых человек выражает свое отношение к
происходящему, делает себя ответственным за происходящее.
Феноменолог стремится сохранить и приумножить полноту бытия, которая
реализуется в динамике созерцаний, переживаний, их смыслов (эйдосов),
высказываний. Но благодаря чему удается совершить переход от созерцания
отдельных предметов к их смыслу? Благодаря интуиции.
В первом томе "Логических исследований" Гуссерль разбирает традиционное
понимание сознания (т.е."явления сознания") и выявляет чистое сознание -
смыслоформирование. Во втором томе "Логических исследований" Гуссерль
исследует само чистое сознание и выявляет феноменологический аспект
смыслоформирования, в результате которого появляется феноменологическое "Я"
или «Я переживающее».
Другими словами, "Я", переживая мир, переживает по поводу собственных
переживаний. "Я", формируя смыслы относительно мира не останавливается на
этом этапе. "Я" продолжает формировать смыслы самой смыслопорождающей
деятельности сознания. Появляется иерархия переживаний.
Над сознанием, как потоком переживаний, "вторым ярусом" надстраивается
переживание этого потока и выявление су
| |  скачать работу |
История философии (часть I) |
