История философии (часть I)
ие , скрещивание соловьевской концепции Абсолютного
как всеединства с неокантианским подходом , утверждающим примат
гносеологических установок и категорий над онтологическими .
Абсолютное Сознание у Трубецкого - собрание всех истин , относящихся ко
всему сущему в мире , а также к Абсолютному как таковому .Истина же
трактуется им гносеологически - как определение содержания знания ,
познающего предмет , истинное суждение о предмете. Наконец , концепции
всеединства и софийного первообраза отчасти конкретизируются и раскрываются
у Трубецкого с помощью идеи преображения , одной из коренных идей русского
религиозного сознания. Замысел Божий о вещи - не отвлеченное понятие , но
сама эта вещь по преображении своей эмпирической природы ; и он является не
чуждым чувственному облику вещи , но преображенно чувственным , духовно-
чувственным .Поэтому “ чувственное не исключено из Абсолютного Сознания , а
наоборот , в нем положено и насквозь пронизано мыслью . Оно не есть ни
только мысль , ни только чувственность , но абсолютный синтез того и
другого ”.
Много внимания уделяет всеединству Флоренский . Правда , относясь
критически к мысли Вл. Соловьева , своего прямого предшественника. Но
,вопреки всем его расхождениям с Соловьевым , в истоке философствования у
них обоих лежала одна и та же глубинная интуиция о бытии , и этою
интуицией было именно всеединство . Ядром всей метафизики “ Столпа и
утверждения Истины” служит тщательное продумывание всеединства в его
существе, как принципа внутренней формы совершенного бытия . Здесь налицо
отличие от Соловьева - основной образ , модель всеединства подчерпывается
из христианских представлений о Церкви . Этот образ всеединства есть
собрание, сообщество личностей, связуемых любовью и силою этой связи
образующих также единою личность - которая и есть София . Раннее учение
Флоренского строится , таким образом , как единство и тождество софиологии
, экклезиологии и метафизики любви . Любовь здесь выступает как закон ,
внутренний принцип всеединства , как сила , созидающая и скрепляющая его .
Утверждаемая Флоренским - и, несомненно, вполне отвечающая духу
новозаветного умозрения - связь всеединства с метафизикой любви, с идеями
самоотдачи, жертвы, была подхвачена в философии Карсавина. Отметим лишь
вкратце то новое , что приносит эта теория . Существенна , прежде всего ,
ее прочная принадлежность руслу христианского “ геоцентрического
персонализма”. В отличие от других систем всеединства, Карсавин прямо
связывает свою онтологию с догматом троичности, вводя онтологическую
структуру триединства - триаду “первоединство-саморазьединение -
самовоссоединение ”, и принимая постулат о тождестве трех начал: Бог-
Триединство-Личность .Всеединство появляется в этой схеме как принцип,
подчиненный, интегрированный в Триединство. Последнее описывает бытийный
процесс, субъектом которого служит Единство ; всеединство же - принцип
статический, а не динамический, принцип структуры, формы, организации, но
не принцип движения процесса. Поэтому у Карсавина всеединство - статический
аспект триединства , “ покой и остановка ” его , принцип строения ,
внутренней организации разъединяющегося-воссоединяющегося Единства .
Интуитивизм, или идеал - реализм, Лосского - другая из систем
всеединства , обладающих гносеологическим уклоном . Но интуитивистская
гносеология носит особый характер , принадлежа к разряду учений , которые
часто именуют “онологической гносеологией” : в них анализ акта познания
направлен , прежде всего , к тому , чтобы установить зависимость
гносеологии от онтологии , открыв онтологические предпосылки познания .
Первый очерк своей системы Лосский дал в небольшой книге “ Мир как
органическое целое ” . Здесь всеединство возникает в рамках онтологии ,
которая представляет бытие как мир “ субстанциальных деятелей ” ,
суверенных конкретно - идеальных сущностей. Сообщество субстанциальных
деятелей образует иерархический мир, между деятелями “ обеспечивается
возможность интуиции, любви , симпатии ” , устанавливается их единодушие ,
а все собрание их приобретает сходство с Софией по описанию “ Столпа и
утверждения Истины ” .
Сфера всеединства отождествляется здесь с Царствием Божиим ; предикат
сверхвременности субстанциальных деятелей приводит к концепции
перевоплощения ; а иерархизм монад , дополненный персоналистской трактовкой
субстанциальных деятелей , рождает идею о личном бытии , присущем
микрочастям мира в их нисходящей иерархии , вплоть до электрона . в
большинстве своем , эти идеи также близки лейбницевой монадологии , хотя и
были в ней не столь акцентированы .
Историю всеединства в России заключают два учения, созданные почти
одновременно, уже после Октябрьского переворота - Опыты философского
символизма Флоренского и Лосева . Они обладают заметным внутренним родством
- как между собой , так и со всем руслом московского православного
умозрения Серебряного Века , неся отпечаток атмосферы , тем и идей , что
жили и развивались в кругах Религиозно-философского общества .
Для Лосева всеединство - тема , сопровождавшая его всю жизнь . Как в
теме музыкальной , тут была сложность , было сплетение противоположных
мотивов . Он не стал строить собственной философии как метафизики
всеединства , еще одной в только что нами рассмотренном ряду .
Ограниченность этого русла , иссякание его плодоносности достаточно рано
ощутились ему . Но в тоже время , отказ следовать в этом русле не был
разочарованием во всеединстве и его отбрасыванием . Ибо для Лосева оно с
самого начала было чем-то иным и большим , нежели чисто теоретическим
предметом , идеей , философемой . Будучи не просто “ философом” , но
глубоко философскою натурой , будучи историком философии , историком мысли
,- если угодно ,художником мысли - он явственно обладал неким
художественным чувством , художественным и эмоциональным переживанием
всеединства . Оно было для него символом , знаменованием непостижимого ,
апорийного бытийного идеала , а мысль о нем , тяготение и устремление к
нему , эрос и пафос всеединства , были неким особым философским чувством ,
жизненным нервом философствования .
Вопрос №1.2
Философия русского космизма.
Космизм - это совокупность течений философской и религиозной мысли,
ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства
всего живого, волю к мистико-интуитивному познанию внеземных пространств.
Русский космизм является философским направлением с большими
традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также
учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников.
Само зарождение русского космизма обусловлено в значительной степени
своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX в. Развитие
русского космизма обязано во многом непременному противопоставлению этого
философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры.
Значительный интерес представляет нравственный, социально-философский
смысл русского космизма. Он способен питать собой весьма широкий спектр
воззрений - от крайне реакционных до либеральных, которые озабочены поиском
творческого примирения основных ценностей традиционного общества и культуры
динамичной цивилизации.
Основные течения в философии русского космизма
Русский космизм П.А.Флоренского
П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят к традиции
"русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира и
человека, их "пронизанность друг другом", взаимосвязанность. Подобно
древнегреческой философии он соотносит мир и человека как макрокосмос
(космос, большой мир, среду) и микрокосмос, являющийся в своём роде
"образом и подобием Вселенной" и несущий в себе всё, что есть в мире.
Несмотря на то, что космический подход к человеку лишает его полноты
личностного бытия, Флоренский сумел найти выход из этой трудной ситуации. И
мир и человек одинаково сложны и внутренне бесконечны, поэтому они могут
рассматриваться как части друг друга. Можно с полным основанием считать мир
биологически - вселенским телом человека, а экономически - сферой его
хозяйствования. "Мир есть раскрытие Человека, проекция его". В этом
заключается космически-антропологический дуализм (или двуединство). Такой
дуализм, по мнению Флоренского, можно преодолеть только в Церкви: "В ней
действительность одухотворяется, освящается, обоживается". "Обоживание"
является конечным результатом спасения всего мира через спасение человека,
которое происходит в Церкви силами Христа и Его Духа. Спасение устраняет
конфликт человека и мира, это и есть "космическая сторона христианства". У
Флоренского картина бытия - статична: динамические процессы, эволюция,
история определяющего значения не имеют. Как считает Флоренский, вся
история мира - это мрак, одна лишь "ночь, один страшный сон,
растягивающийся в века". Т.о. философия Флоренского - это космизм без
эволюционизма ("преображение мира" не выходит за рамки отдельных ц
| |  скачать работу |
История философии (часть I) |
