История философии (часть I)
бъекта переживаний. "Второй ярус"
переживаний - это сам акт переживания в отличии от сознания как содержания
переживаний.
Подведем некоторый итог. Гуссерль считает необходимым выделить из явления
сознания феномен сознания, т.е. сознание подвергается феноменологической
редукции и появляется чистое сознание, которое интерпретируется как
смыслообразование. Таким образом понимаемое сознание и конституирует
предмет науки.
Нефеноменологическое определение сознания: ноэма - содержание мысли,
т.е. ее предметность, совокупность признаков о предмете Феноменологическое
определение сознания: ноэзис - акт мышления, интенция, смыслообразование
Феноменолог берет предмет созерцания "в скобки", затем он обогащает
созерцание смыслами и только после этого полученный эйдос (по сравнению с
идеями более конкретный, более жизненный, более смыслоемкий) возвращается
предмету, что и означает сохранить полноту жизненного мира.
8. ПОСТМОДЕРНИЗМ
Вопрос №1
Постмодернизм
Постмодернизм — сложное и неоднородное явление, возникшее в
западноевропейской философиии последней четверти XX века. Первые идеи
постмодернистского толка актуализировались в конце 60-х годов и были
связаны с критической рефлексией социокультурных и философских контекстов
современной цивилизации. В буквальном смысле слова "постмодернизм" — это
то, что следует за современной эпохой, за модернизмом, и связано с
осмыслением стилевых изменений в европейской философии. Но только в 80-х
годах термин "постмодернизм" укореняется и приобретает статус
общеупотребимого понятия.
В рамках постмодернизма сегодня работают многие философы, социологи,
лингвисты, филологи, искусствоведы. К наиболее известным представителям
данного направления следует отнести Жана-Франсуа Лиотара, Жана Бодрийара,
Жиля Делеза, Жана Дерриду, Феликса Гваттари и др.
Для становления постмодернистской проблематики большое значение имело
глубокое и разностороннее осмысление ницшеанства, марксизма, фрейдизма.
В строгом смысле философии постмодернизма не существует:
постмодернистская рефлексия направлена на доказательство невозможности
философии как таковой, невозможности выработки нового философского стиля
мышления, понимаемого как создание целостной объясняющей мировоззренческо-
теоретической системы. Постмодернизм принципиально не претендует на
создание философской универсальной теории, уделяя пристальное внимание не
прояснению Всеобщего, а описанию игры Частностями. Он связан с осмыслением
ситуации "конца веков", для которой характерно сомнение в незыблемости мира
и культуры, убежденность в том, что то, с чем имеет дело человек, по сути —
иллюзия, а выбор, который он совершает, возможен лишь как предпочтение
плохого перед еще более худшим. Отсюда столь свойственные постмодернизму
пессимизм, "потеря субъекта", игра со стилями и смыслами предшествующих
эпох, стирание любых границ между определенностями, структурами,
институтами, формами.
Исследование "того, что сделано" и иллюзий с этим связанных, поставило в
центр постмодернистской проблематики осмысление того, "как это сделано",
что выдвинуло на первый план проблемы, требующие прояснения роли знака,
символа, языка и структуропорождающей деятельности.
При этом в онтологическом плане для постмодернизма характерен постепенный
переход от установки "познание мира с целью его переделки" к требованию
деконструкции мира Постмодернизм полностью отказывается от стремления
преобразовать мир на путях его рациональной организации, констатируя
глубинное "сопротивление вещей" этому процессу Осознание сопротивления мира
связано с дистанцированием от него, с требованием перехода на позицию
объекта, что приводит к полному отказу от позитивной онтологии и
рассмотрению ее как абсолютно исчерпанной Отказ от познания мира и,
следовательно, его преобразования ведет к игнорированию значимости истины,
к утверждению множественности и субъективности истин, к тезису о значении
"понимания", а не знания. В этом случае любая систематизация знания теряет
смысл, идеалом выступает "единство" предметных полей, уничтожение
спецификации и предметной определенности. Отсюда требование соединения
науки и искусства, философии и филологии, философии и религии и т. п.
Убежденность в том, что "события всегда опережают теорию", ведет к
отрицанию всех претензий науки и философии на полноту и целостность
выстраиваемых ими картин мира. Можно сказать, что постмодернизм пытается
создать неклассическую онтологию, связанную с оперированием открытыми
динамическими системами, которые не могут и не должны быть описаны в рамках
понятий традиционной философии или науки.
В постмодернизме предпринимается попытка уйти от противопоставления
явления — миру, идеи — объекту, означаемого — означающему. Средством этого
становится "тотальный критицизм" и "контрфилософский дискурс" Понимание
философии как текста или акта говорения приводит к убеждению в том, что
философия и ее язык не могут выступать точной репрезентацией и результатом
канонических соглашений.
Такие посылки потребовали и новой трактовки субъекта: философствование
без субъекта.
Для постмодернизма характерно ощущение исчерпанности самой истории,
"проговоренности" всех смыслов, идей и ценностей. Постмодернизм нацелен на
асистемнocть, адогматичность, вариативность. Он утверждает значение
"присутствия", несамотождественности текста.
Постмодернизм интересует не данность и не заданность, которые определяют
мировоззренческую парадигму, лежащую в основе той или иной картины мира, а
"остаток от обозначаемого", непознаваемое, неопределяемое. Это способствует
снятию противоречий, свойственных языку "обозначающего субъекта" Познающий
субъект как центр гносеологической деятельности растворяется, открывая
"лицо мира". В результате реальность выступает как единый бесконечный
"текст", содержащий в себе метафоры, аллюзии, цитаты, проигранные смыслы.
На этом базируется требование множественности стилей философствования,
признание избыточности текста как условия поливариативности интерпретаций,
истин и ценностных иерархий.
Такая установка постмодернизма приводит к попытке создания новых методов
анализа "текстуальности". На первый план выступает так называемый
"понимающий микроанализ", сверхрационализм, трактуемый как единство
чувственного и рационального, эмоционального и рассудочного. Такая
переориентация в сочетании со специфической трактовкой творчества как
"воспроизводящей деятельности" привела к сознательному отказу
постмодернизма от дознания и переходу его к манипулированию артефактами.
Оговаривая, что постмодернизм представляет собой сложное и неоднородное
явление, можно, тем не менее, выделить общие для его представителей
установки:
1. Для постмодернизма характерно отношение к миру как к объекту
осознания, результаты которого фиксируются, прежде всего, в письменных
формах. Поэтому мир выступает как текст.
2. Самосознание личности также уподобляется "сумме текстов", вступающих
во взаимодействие с иными текстами, которые образуют культуру. "Ничто
не существует вне текста" (Ж. Деррида), поэтому все существует внутри
текста и определяется контекстуальными интерпретациями, которые
проясняются в результате специфической критической деятельности —
"различения".
3. В силу того, что мир понимается как бесконечный, безграничный текст,
средством моделирования "поля", в котором осуществляются
интерпретации, становится аллегория, выполняющая роль кода для
рефлексии современной культуры, ситуации.
4. Новый методологический подход - "деконструкция", направленная на
разрушение уверенности в том, что текст обладает единственным и
фиксированным значением. Итогом стал разрыв связи между значением и
текстом.
5. Стирание пространственно-временных границ сопряженное с потерей
значимости традиции. Вместо нее на первый план выходит "цитирование"
как игра с "уже бывшим". Авторитет и опыт превращаются в ничто. Мир
выступает как плюралистичное нечто, не сводимое ни к одному
объединяющему универсальному принципу.
6. История поэтому предстает лишенной всякого смысла и направления
"Стрела времени", колеблющаяся между полюсами. Время утрачивает модусы
и выступает как "прошлонастоящее". Форма теряет смысл, воцаряется
открытая антиформа, иерархия как принцип структурной организации
уступает место анархии; вместо углубления, традиции предлагается
ризома (специфическая форма хаотического развития).
Эти принципы, заложенные в основе постмодернисткого образа мира,
проявляются в понимании человека. Человек трактуется не как субъект" его
сущность сводится к коллективному "Я", "социальному и политическому
бессознательному". В постмодернизме обосновываются принципы универсального
гуманизма, направленн
| |  скачать работу |
История философии (часть I) |
