История философии (часть I)
етственно этому понятие бесконечного становится мерой
всего сущего. Мир у Кузанского не бесконечен, так как в центре его
находится Бог, который одновременно его и ограничивает. Но этот мир нельзя
мыслить конечно, так как он не имеет пределов, не замкнут.
Принцип о том, когда единое становится всем, Кузанский развил в
оригинальный вывод о том, что единое не имеет противоположностей, а значит,
тождественно беспредельному и бесконечному.
Николай Кузанский возродил античный взгляд на человека как на микрокосмос -
своеобразное подобие природы и Бога. Человек – существо, соединяющее в себе
божественное и земное, он воспроизводит в себе окружающий мир, подобен ему.
Особенно примечательны гносеологические принципы философа. Познание
осуществляется, по Николаю Кузанскому, благодаря взаимодействию чувств,
рассудка и разума.
Чувственное познание, которым обладают и животные, является ограниченной
способностью ума.
Рассудок, опираясь на материал, поставленный чувствами, образует общие,
абстрактные понятия. Он самоуверенно и догматически исходит из нерушимости
своих установлений.
На самой высокой ступени познания расположен разум, который преодолевает
ограниченность чувственного познания и рассудка. Именно разум (интеллект) —
является главным отличием человека от животных.
Николай Кузанский диалектично подходил к истине, видя ее неотделимо
связанной с заблуждениями. Разум, пребывающий в состоянии «ученого
незнания» и противостоящий гордыне рассудка, бесконечно приближается к
истине. Центральный герой ряда его диалогов, «простец», противостоящий
схоластической «учености», выступал у Николая Кузанского как персонификация
разума.
Вопрос №3
Натурфилософия эпохи Возрождения. Философия Д. Бруно.
Во второй половине XVI и в начале XVII в. на сцену выходит специфическая
философская область - философия природы (Натурфилософия) Ее приход был
подготовлен всем предшествующим развитием гуманистической философии и
культуры Ренессанса. В этот поворотный период человек открывает новые
горизонты, приходит к убеждению своего прочного, творческого и свободного
закрепления в этом мире, верит, что он способен познать естественный
характер мира и самого себя в нем. Идея незаменимой ценности и достоинства
человека, идеалы свободы являются духовным климатом, в котором рождается и
новая философия природы.
Натурфилософия Ренессанса исходила из античного наследия - платонизма,
стоического пантеизма, ионической философии. Она обращается к
неортодоксальным традициям средневекового философского мышления,
аверроистским и неоплатонистским направлениям. Характерным для философии
природы в период Ренессанса является прежде всего отвращение к
схоластике. Схоластическое учение о природе в сущности никогда не
переходило границ теоретических спекуляций. В противоположность этому
философы Возрождения на первый план выдвигают опыт, исследование природы
в целостности, умозрительное ее истолкование.
Новые тенденции в натурфилософии получили отражение в творчестве ее
наиболее знаменитого представителя - Джордано Бруно(1548-1600). Он еще
более углубил тенденцию, характерную для Николая Кузанского мыслить
высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и
бесконечного).
Бруно создал последовательно пантеистическое учение, враждебное
средневековому теизму. Он опирался не только на Николая Кузанского, но и
на гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника. Коперник разрушает
важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с
ним и представление о конечности космоса. Коперник считает, что
Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее «подобной
бесконечности», одновременно показывая, что размеры Земли но сравнению
с размерами Вселенной очень малы.
Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и
бесконечный космос.
Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает и
традиционную противоположность формы - как начала неделимого, а потому
активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала
беспредельного, а потому пассивного, с другой.
Таким образом, Бруно не только передает самой природе то, что в средние
века приписывалось богу, а именно активный, творческий импульс, он
идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало
жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось
присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «бог в вещах».
Взгляды Бруно прокладывали путь к материалистическому пониманию природы.
Неудивительно, что его учение было осуждено церковью как еретическое.
Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего учения.
Однако Бруно предпочел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на
костре.
Новое соотношение между материей и формой, новое понимание
материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось сознание,
существенно отличное от античного.
Если для древнегреческого философа предел выше
беспредельного, завершенное и целое прекраснее
незавершенного, то для философа эпохи Возрождения возможность
богаче актуальности; движение и становление предпочтительнее
неподвижно-неизменного бытия. И не случайно в этот период особо
притягательным оказывается понятие бесконечного: парадоксы актуальной
бесконечности играют роль своего рода метода не только у Николая Кузанского
и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца XVI-начала XVII
века, как Галилей и Кавальери.
4. Философия Нового времени
Вопрос №1
Эмпиризм Нового Времени, Ф. Бэкон
Одним из крупнейших философов Нового времени был Фрэнсис Бэкон (1561—1626).
В разработке своей философии он опирался на достижения прежней
натурфилософии и результаты опытных наук. Ф. Бэкон увидел противоречие
между схоластикой и методологическим основанием развивающегося
естествознания.
Если Декарт был представителем рационализма в новой философии и выдвинул в
качестве наиболее достоверного познание с помощью разума, то Бэкон – явился
родоначальником другого направления, а именно эмпиризма[2], требующего
исходить из опыта. Чтобы получить истинное знание о природе, необходимо, по
мнению Бэкона, в корне изменить научные методы исследования.
Не отвергая значения дедукции в получении нового знания, Ф. Бэкон выдвигал
на передний план индуктивный метод научного познания, от изучения единичных
фактов к общим положениям с опорой на результаты эксперимента.
Простейшим случаем индуктивного метода является так называемая полная
индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается
присущее им свойство.
Пытаясь сделать метод индукции по возможности более строгим и тем самым
создать "истинную индукцию", Бэкон считает необходимым искать не только
факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его.
По мнению Ф. Бэкона, исследованию природы и развитию философии мешают
заблуждения, предрассудки, познавательные «идолы». Он называл "идолами" -
различного рода предрассудки, или предрасположения, которыми обременено
сознание человека. Существуют, по Бэкону, «идолы» четырех родов:
. идолы рода - они коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах и
особенно в разуме человека, и освободиться от них всего труднее. Бэкон
уподобляет человеческий ум неровному зеркалу, изогнутость которого
искажает все то, что отражается в нем. Примером такой "изогнутости"
Бэкон считает стремление человека истолковывать природу по аналогии с
самим собой, откуда рождается самое скверное из заблуждений.
. идолы пещеры, - обусловлены индивидуальным жизненным опытом узостью
(«пещерностью») этого опыта; В этом смысле каждый человек смотрит на
мир как бы из своей пещеры, и это приводит к субъективному искажению
картины мира.
. идолы площади- возникают в результате принятия слов «толпой», при
«взаимной связанности» людей, когда слова либо имеют разный смысл,
либо обозначают несуществующие вещи; включаясь в язык исследователя,
они мешают достижению истины.
. идолы театра, источник которых - вера в авторитеты, мешающая людям без
предубеждения самим исследовать природу. Это — те или иные философские
творения, гипотезы ученых, многие начала и аксиомы наук; они созданы
как бы для театрального представления.
Необходимо уметь распознавать все эти «идолы» и преодолевать их. Построение
понятий «через истинную индукцию, - утверждал Ф. Бэкон, -есть, несомненно,
подлинное средство для того, чтобы подавить и изгнать идолы» .
Предметом философии, по Бэкону, являются:
. бог
. природа
. человек.
Философия - концентрирует внимание на природе (богословие, с его точки
зрения, остается за пределами науки); задача «естественной философии»
—познать единство природы, дать «копию Вселенной».
Философы делятся на три группы:
Одних можно сравнить с пауками, которые ткут паутину своей системы лишь из
индивидуального с
| |  скачать работу |
История философии (часть I) |
