История философии (часть I)
o;Философских
тетрадях», в статье «О значении воинствующего материализма» и др.).
В его трудах освещались под новым углом зрения многие проблемы социальной
философии —о сущности, формах и типах государства, о критериальных
признаках социальных классов и т. д. На некоторых из проблем общей
философии остановимся подробнее и первой из них будет проблема материи.
Проблема материи. Раньше представление о материи отождествляли с
веществом, с вещественно-субстратными образованиями. Получалось, что
физическое поле не есть материя, а нечто духовное или, в лучшем случае,
материально-духовное. Некоторые из естествоиспытателей полагали, что
открытие полей расширило понятие материи, которым оказалось вещество плюс
поле. В. И. Ленин проанализировал это понятие и дал ему гносеологическое
определение. «Материя, —отмечал он,—есть объективная реальность,
существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им». Это
определение дано в плане противоположения «Я» и «Мир». Под ним разумеется
уже не только вещество и поле, но и антивещество, производственные
отношения и многое другое, что существует вне сознания и способно прямо или
косвенно воздействовать на него. Можно сказать, что это подлинно
мировоззренческо-философское определение, ибо раскрывается через основной
вопрос мировоззрения.
Проблема истины. Истина согласно классической концепции означала
совпадение представлений человека и действительности. В. И. Ленин не только
расшифровал понятие «действительность», под которым нужно подразумевать и
явление, и сущность, и предмет, и духовное образование. Но он еще выдвинул
положение о субъективной стороне истины и объективном ее содержании.
Истина, писал он, это такое содержание наших представлений, которое не
зависит ни от человека, ни от человечества (следовательно, не зависит оно
по содержанию и от классов, т.е. истина надклассова и надисторична). В. И.
Ленин сформулировал также положение об истине как процессе (при анализе
истины в качестве теории): он показал, как соотносятся между собой
абсолютная и относительная истины, как из одной относительной истины
вырастает другая, более полная.
Проблема практики. В трудах В. И. Ленина впервые подчеркнуто, что
практика не только абсолютна (в плане критики агностицизма), но и
относительна. Ее нельзя абсолютизировать. Она сама находится в развитии, т.
е. может быть менее развитой или более развитой. Не всякая практика может
служить критерием истины, а только такая, какая соотносима с уровнем
развития теории. Отсюда вытекало, что критерием истины является не практика
вообще, а только практика, взятая в ее историческом развитии.
Проблема всеобщего метода познания. В «Философских тетрадях» В. И. Ленина
выявлена структура («элементы») диалектики как теории и как всеобщего
метода. В диалектику оказались включенными категории, выступающие в
процессе познания в качестве принципов, регулирующих познавательную
деятельность (принцип единства формы и содержания, принцип каузальности и
др.). Он раскрыл сущность и значение принципа единства диалектики, логики и
теории познания.
Проблема кризиса естествознания была особенно актуальна во времена
Ленина. В столкновение, в конфликт приходили материалистические по сути
установки естествоиспытателей с их идеалистическими выводами, которые они
делали после своих исследований. В. И. Ленин подробно проанализировал
кризис в физике, выявил его гносеологические, общеметодологические и
социальные основания и показал, что одним из важнейших средств его
преодоления является переход физиков на позиции сознательно применяемой
диалектики.
Проблема союза философии и естествознания. Эта проблема, развивавшаяся
многими философами прошлого, в том числе отечественными (особенно А. И.
Герценом), была не только теоретически разработана дальше В. И. Лениным, но
и поставлена как практическая, политическая задача. В работе «О значении
воинствующего материализма» (1922) он выдвинул положение о необходимости
установления союза философов-марксистов с естествоиспытателями-
некоммунистами (с естественно-научными материалистами и даже
естественниками, стоящими на позициях идеализма). В. И. Ленин как глава
государства много сделал для начала формирования этого союза сразу же после
Октябрьской революции.
6. ИРРАЦИОНАЛИЗМ
Вопрос№1
Философия жизни (Интуитивизм А.Бергсона)
Философия жизни развивалась не только в Германии.
Анри БЕРГСОН - представитель философии жизни - был наиболее известным и
влиятельным из всех французских философов первой половины XX века.
Движущей силой его рассуждений предстает контраст между "результатом"
познания - теориями и понятиями - и живой действительностью. Его
стратегической идеей является необходимость "дополнить теорию познания
теорией жизни".
"Жизнь" Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной
реальности. Он считает, что "жизнь" ускользает от нас только потому, что мы
пытаемся схватить ее интеллектуальными средствами, что похоже на попытку
зачерпнуть воду решетом. Теоретическая реконструкция "жизни" невозможна -
вот в чем Бергсон совершенно уверен.
Сущность жизни, по Бергсону, может быть постигнута только с помощью
интуиции, поскольку жизнь мы переживаем и, значит, способны воспринять
непосредственно. Интуиция призвана ответить на все вопросы, традиционно
считавшиеся философскими.
Философию жизни Бергсона называют еще ИНТУИТИВИЗМОМ. Это течение
философии, усматривающее в интуиции единственно достоверное средство
познания. Хотя интуитивистские тенденции присущи многим философам и
философским направлениям прошлого, как специфическое течение интуитивизм
возникает на рубеже XIX-XX веков, будучи разновидностью иррационализма.
Интуицию Бергсон противопоставляет интеллекту, трактуя его как орудие
оперирования с "мертвыми вещами" - материальными, пространственными
объектами.
"Интеллект, - утверждает он, - характеризуется естественным непониманием
жизни". В физике, например, утверждает Бергсон, время - это не "настоящее"
время. Чувствуя это, мы должны обратиться к характеристикам "истинного"
времени. Анализу физического понятия времени Бергсон посвятил специальную
работу - "Длительность и одновременность", в которой он разбирает
физическое понятие времени как оно представлено в специальной теории
относительности.
Бергсон утверждает, что под научным понятием времени -
"опространствленным", "ненастоящим" - есть "реальная длительность", которая
"нами испытывается". Вот здесь то и приходим мы, по мнению Бергсона, в
соприкосновение с "истинной природой жизни". "Сущностью" мира для Бергсона
есть "время", но это "качественное", "живое" время радикально отличается от
механическо-физического времени.
Бергсон разработал специфическую концепцию развития, названную им
"творческой эволюцией". Настаивая на том, что "настоящая" эволюция есть
"творчество", Бергсон как бы застывает на этой констатации, лишь украшая и
разнообразя ее терминологически - например, заменяя термин "творческая
эволюция" термином "длительность" или словосочетанием "жизненный порыв". Он
абсолютно прав, квалифицируя свою модель эволюции как ненаучную. Скорее
всего она является натурфилософской.
В своей последней крупной философской работе "Два источника морали и
религии" Бергсон выделяет два типа общества и соответственно два типа
морали: ЗАКРЫТАЯ и ОТКРЫТАЯ.
"Замкнутое общество" - возникло на основе принуждения с целью сохранить
целостность и устойчивость существующей социальной структуры.
В отличие от "замкнутого общества", охватывающего отдельные замкнутые и
враждебные друг другу группы индивидов, "открытое общество" должно
объединять все человечество и строиться на любви, взаимной симпатии,
возникающей из "духовного порыва", раскрывающего перед избранными
личностями мир свободы и любви, бесконечно превосходящий механизм
"замкнутого общества".
Вопрос №1.1
Философия О. Шпенглера
О.Шпенглер - классик "философии жизни" первой половины XX века и один из
основоположников современной философии культуры, предложивший миру, сразу
после I-ой мировой войны, капитальный культур-философский труд "Закат
Европы" как живой отклик на происходящие события. Это произведение сразу
сделало Шпенглера европейской и даже мировой знаменитостью.
В своей философии Шпенглер взывает не к рассудку и не к разуму, к которым
традиционно обращались философы-академисты, а к эмоциональной, отзывчивой
сфере человека с целью мобилизации духа европейской культуры на осмысление
апокалипсиса
Европы.
Такая нетрадиционность вполне естественно вытекала из:
. Во-первых, мировоззренческих установок Шпенглера, который избегал
какие бы то ни было отношения с представителями академической
философии, не принимал и не признавал традици
| |  скачать работу |
История философии (часть I) |
