История философии (часть I)
онные философские школы и
направления.
. Во-вторых, эмоциональность самого Шпенглера, его непосредственные
впечатления о происходящих событиях, заставили задуматься и навеяли
мысль о возможности мирового военного конфликта. Осмысление такой
возможности приводит к переориентации первоначального политико-
публицистического характера его основной работы в русло историологии и
философии культуры.
Шпенглера ставит перед философией в качестве главной задачи "понять мир как
историю". Для него всякое историческое исследование есть настоящая
философия.
Он развивает свои в рамках двух традиций - органицизма и иррационализма.
. Органисцизм. Центральная идея органицизма состоит в интерпретации
любого культурного явления, исторического процесса, события из жизни
отдельно взятого человека как биологического (органического), со всеми
присущими живому признаками и закономерностями.
. Иррационализм, весьма популярный в то время благодаря работам Ницше,
исходил из посылки, что культурное явление или событие из личной жизни
лежат за пределами рационального объяснения, недоступны мыслительному
анализу.
Шпенглер реализует указанные традиции в анализе и объяснении явлений
культуры. С одной стороны, он выстраивает концепцию морфологического
органицизма, представляющего культуру как организм, обладающий своим
строением (морфологией), с другой стороны, определяет основания культуры
иррациональные, выражающиеся в глубинных символах.
Шпенглер рассматривает историю как совокупность чередования циклов
различных культур, из которых каждая имеет свою „душу". Культуры — это
организмы. Они живут, совершая предназначенный им судьбой цикл рождения,
расцвета и упадка. Нынешняя западная культура, согласно Шпенглеру,
вступила в последнюю стадию этого процесса и близится к своей гибели. Этому
способствует преобладание рационализма, перенасыщенность техникой, рост
больших городов, демократия и т.д.
Таким образом центральная тема произведений Шпенглера - это история,
конкретизируемая в понятии культура.
Автор "Заката Европы" принципиально антинаучен и антитеоретичен. Он
исключает самою возможность научного рассмотрения тех вопросов, о которых
пишет. Мистическая интуиция, прозрение ясновидца - вот применяемые
Шпенглером средства для создания своей философии истории.
Исходным понятием для Шпенглера, как и для всей философии жизни,
является понятие - "жизни". В отличие от Дильтея, она отнюдь не сводится к
духовной жизни, но включает, как и у Бергсона, сильнейшую биологическую
тенденцию. Шпенглер принимает это некое творческое жизненное начало,
сходное с жизненным порывом Бергсона, но без присущего тому религиозного
оттенка. В этом начале он видит наиболее глубокую основу и исток всей
культурной жизни человечества. Согласно Шпенглеру, наука, логика убивают
жизнь. В полном согласии с Бергсоном и Ницше Шпенглер говорит, что наука
нужна вовсе не для понимания действительности, а для ее приспособления.
Интеллект и опирающаяся на него наука имеют практическое, техническое
значение. Со времени своего возникновения наука, по Шпенглеру, стала
"служанкой технической воли к власти". Это - прямое заимствование у Ницше,
который также утверждал, что познание работает как орудие "воли к власти" и
никакого другого значения не имеет.
Продолжая линию критики разума, Шпенглер в духе своих предшественников
противопоставляет природу истории. Он упрекает историков в том, что они
пытались применять к истории естественнонаучный подход. На историю смотрели
как на природу, как смотрит на свой объект физик, и действовали
соответствующим образом.
Для Шпенглера история - это вовсе не наука. Наука, говорит он, всегда
есть естествознание. История же - это вообще не знание, а переживание.
История, по Шпенглеру, это само живое бытие. Жизнь есть первое и последнее;
жизнь лишена системы, программы, разума.
Шпенглер, противопоставлял природу и историю не по их объектам, а по их
методам познания. Природа, по Шпенглеру, есть результат деятельности
интеллекта, результат познания. История же есть результат созерцания,
интуиции.
Две идеи вызывают особое возражение Шпенглера:
. идея исторической закономерности
. идея общественного прогресса.
Первую он заменяет идеей круговорота, а вторую - идеей судьбы.
"Судьба, - пишет Шпенглер, - слово, содержание которого надо чувствовать".
Кто не в состоянии этого сделать, пусть не занимается историей, потому что
"познанию природы можно научиться, но знатоком истории можно только
родиться".
В такой позиции отчетливо проявляется элитарный характер методологии
философии жизни. Рациональное мышление в принципе доступно каждому и
демократично. Интуиция, инстинктивное схватывание - это уже привилегия. Для
Шпенглера является аксиомой, что понять исторический процесс, усвоить уроки
истории могут лишь избранный, а всей остальной массе остается только
воспринимать их откровения.
Вопрос№2
Философия Позитивизма. Огюст Конт
О. Конт обозначил важный рубеж интеллектуально-философской эволюции
общественной мысли. В своей работе «Дух позитивной философии» (1910), Конт
рассматривает "закон трех стадий" развития интеллектуального сознания и
человеческого духа:
1 стадия - религиозная. На данной стадии человеческий ум пытается
объяснить окружающие его явления - и природные, и социальные - воздействием
сверхъестественных сил.
2 стадия – философская Она оперирует метафизическими абстракциями,
вытесняя с их помощью сверхъестественные факторы в объяснении законов
окружающего мира, но ничего конкретного взамен не предлагая. Таким образом,
задача этой стадии - критическая.
3 стадия – научная, опирающаяся на позитивное знание. Свое название она
берет от базовой парадигмы, на которую О.Конт последовательно опирается в
своем научном творчестве: positive в переводе с французского означает
"положительный". Логика и суть этого метода научного познания, состоит в
том, чтобы применить к изучению социальных явлений приемы и методы,
разработанные и зарекомендовавшие себя в точных (или естественных) науках..
Конт при этом исходит из того, что всякое предложение, которое недоступно
точному превращению в достаточно ясное и простое объяснение частного или
общего явления, не может представлять реального и понятного смысла. Мы не
можем устанавливать законы развития природы и общества, утверждает Конт. Мы
можем действительно постичь лишь различные взаимосвязи явлений и фактов,
никогда не будучи в состоянии до конца проникнуть в подлинные причины их
возникновения.
Поэтому философия, если она хочет иметь хоть какое-то отношение к
научному познанию, должна отказаться от исследования происхождения и
назначения существующего мира и познания внутренних причин и явлений и
стремится, правильно комбинируя рассуждения - наблюдать, регистрировать и
систематизировать факты и на основе этой систематизации выявлять
определенные закономерности. Конт отнимает у философии сам ее предмет:
философия, согласно его мысли, — только обобщающая сводка всех частных
результатов, добытых специальными науками, иначе — обобщенная классификация
всех наук.
Этим взглядом на науку как на деятельность, коренящуюся в практических
потребностях обусловлено отрицательное отношение Конта как к эмпиризму,
так и к мистике. В «Системе позитивной политики» Конт прямо противопоставил
науку «эмпиризму»: «эмпиризм» не идет и не способен идти дальше простой
констатации факта; даже самое обильное накопление фактов лишено
теоретического значения, и даже простое наблюдение невозможно без
предшествующей ему теории.
Этими положениями определяется и отношение Конта к роли гипотез в
aилософии. По Конту, знание никогда не сложилось бы в положительную науку,
если бы развивающаяся наука была лишена гипотез. Контовская защита
необходимости гипотез в противовес индуктивизму и эмпиризму, сыграла
положительную роль в развитии естествознания. Однако теоретическую задачу
науки, и в частности гипотезы, он свел к одному лишь выяснению
неизменных законов сосуществования явлений и неизменных законов.
Будучи чуждым диалектике Конт высказывает суждения об относительности
научного знания. Он пишет что, учение о познании, которое соединяло бы в
себе черты позитивной науки и вместе с тем черты полной реальности, может
быть выведено или добыто только из истории человеческого ума. Наука всегда
находится в движении, развитии. Наука — не «состояние», а «процесс» и даже
«прогресс». В этом «процессе» положения и понятия, ложные с современной
точки зрения, некогда были ступенькой, по которой наука, заблуждаясь,
поднималась к истине. Именно поэтому, утверждал Конт, любая научная истина
и даже любой закон относительны.
Идею научно познаваемой закономерности и всех явлений в своей трактовке
Конт перенес с процессов природы также и на процессы общественной жизни.
Подчеркнем, что Конт здесь претендует на открытие универсального
теоретического закона двойной эволюции. "Двойной" прежде всего в том
смысле, что эта эволюция относится одновременно и к со
| |  скачать работу |
История философии (часть I) |
