История философии
|«безмятежность». |
| | | |Гассенди признавал Бога творцом атомов; он считал что |
| | | |помимо материалистически понимаемой «животной души» у |
| | | |человека имеется еще сверхчувствительная «разумная |
| | | |душа». |
|38. |1632-1677г|Спиноза Барух|Нидерландский философ-материалист. Главные работы – |
| |г |(Бенедикт) |«Богословско-поликтический трактат» и «Этика». Спиноза |
| | | |– создатель геометрического метода в философии. Вместе |
| | | |с передовыми умами века – Бэконом и Декартом, Спиноза |
| | | |считал целью знания завоевание господства над природой |
| | | |и совершенствование человека. Учение своих |
| | | |предшественников Спиноза дополнил теорией о свободе: он|
| | | |показал, как как возможна – в рамках необходимости – |
| | | |человеческая свобода. При решении этой задачи опорой |
| | | |для Спинозы стало его учение о природе. В |
| | | |противоположность дуализму Декарта, Спиноза считал, что|
| | | |существует лишь природа, являющаяся причиной самой |
| | | |себя, не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. |
| | | |Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как |
| | | |он ее называл, Бог. От субстанции – бытия |
| | | |необусловленного, Спиноза отличает мир отдельных |
| | | |конечных вещей (модусов) – как телесных, так и |
| | | |мыслящих. Субстанция едина, модусов бесчисленное |
| | | |множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную |
| | | |субстанцию во всех ее вкусах и аспектах. Но наш |
| | | |конечный человеческий разум постигает сущность |
| | | |субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как |
| | | |«протяжение» и как «мышление». Это атрибуты субстанции.|
| | | |Учение Спинозы об атрибутах субстанции в целом |
| | | |материалистично, но метафизично, т.к. движение Спиноза |
| | | |не считает атрибутом субстанции. На этих положениях |
| | | |Спиноза построил учение о человеке. Согласно Спинозе, |
| | | |человек – существо, в котром модусу протяжения – телу –|
| | | |соответствует модус мышления – душа. И по первому и по |
| | | |второму модусу человек – часть природы. В учении о |
| | | |модусе души Спиноза свел все сложностьпсихической жизни|
| | | |к разуму и к страстям или аффетам – к радости, печали, |
| | | |вожделению. Волю он отождествляет с разумом. По Спинозе|
| | | |поведением человека движет стремление к самосохранению |
| | | |и собственной выгоде. Спиноза отверг идеалистическое |
| | | |учение о свободе, воле, признал волю всегда зависимой |
| | | |от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу |
| | | |как поведение, основывающееся на познании |
| | | |необходимости. По учению Спинозы, свободной может быть |
| | | |не масса, но лишь мудрец. В учении о познании Спиноза |
| | | |продолжает линию рационализма. Он возвысил знание |
| | | |интеллектуальное, основывающееся на уме, над низшим |
| | | |видом знания – чувственным и принизил роль опыта. |
| | | |Высшим видом интеллектуального знания он признал |
| | | |непосредственное усмотрение истины или интуицию ума. |
| | | |При этом критерием истины – в след за Декартом – он |
| | | |объявил ясность и отчетливость. Велика роль Спинозы в |
| | | |развитии атеизма и свободомыслия – религиозного и |
| | | |научного. Цель религии – не познание природы вещей, а |
| | | |лишь наставление людей в нравственном образе жизни. |
| | | |Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать |
| | | |на свободу мысли. В учении об обществе Спиноза – |
| | | |продолжатель Гоббса, но в отличие от него высшей формой|
| | | |власти он считал не монархию, а демократическое |
| | | |правление и ограничивал всевластие государства |
| | | |требованиями свободы. Спиноза оказал сильное влияние на|
| | | |метафизический материализм 17-18 в.в., а его |
| | | |религиозное свободомыслие – на развитие последующего |
| | | |атеизма. |
|39. |1646-1716г|Лейбниц |Немецкий философ, объективный идеалист. Философию |
| |г |Готфрид |Лейбница следует рассматривать как попытку синтеза идей|
| | |Вильгельм |механического материализма (Декарт, Гоббс) и |
| | | |аристотелевско-схоластического учения об активных |
| | | |субстанциальных формах. При объяснении действительности|
| | | |он стремился объединить механический принцип с учением |
| | | |о монадах, изложенном в его «Монадологии» (1714). По |
| | | |Лейбницу монады представляют собой неделимые |
| | | |субстанции, из которых складывается вся вселенная. |
| | | |Число монад бесконечно, каждая из них обладает |
| | | |восприятием и стремлением. Лейбниц был одним из |
| | | |родоночальников немецкой иделистической диалектики. |
| | | |Монады, по мнению Лейбница, не взаимодействуют друг с |
| | | |другом и вместе с тем они образуют единый развивающийся|
| | | |и движущийся мир, который регулируется |
| | | |предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады|
| | | |(Абсолюта, Бога). Понятие предустановленной гармонии |
| | | |послужило основой наиболее реакционной части философии |
| | | |Лейбница – его теодиции («Теодицея» 1710). Теория |
| | | |познания Лейбница – идеалистический рационализм – |
| | | |направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. К |
| | | |положению Локка «Нет ничего в уме, чего бы не было в |
| | | |чувстве» Лейбниц добавил: «Кроме самого интеллекта». Не|
| | | |разделяя взглядов Локка, что ум есть гладка доска, |
| | | |отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и |
| | | |необходимости знания, Лейбниц утверждал, что таким |
| | | |источником может быть только разум, что душа изначально|
| | | |содержит в себе начала различных понятий и положений, |
| | | |которые только пробуждаются ... внешними объектами |
| | | |(«Новые опыты о человеческом разуме» 1704). По |
| | | |существу, Лейбниц видоизменил Декартово учение о |
| | | |врожденных идеях, которые, по Лейбницу, заключены в |
| | | |разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. |
| | | |Критерием истинности он считал явность, отчетливость и |
| | | |непротиворечивость знания. В соответствии с этим для |
| | | |проверки истин разума, по Лейбницу, достаточно законов |
| | | |аристотелевской логики (тождества, противоречия и |
| | | |исключенного третьего); для проверки «истин факта» |
| | | |необходим закон достаточного основания. Лейбница |
| | | |считают (Рассел и др.) основоположником математической |
| | | |логики. |
|40. |1668-1744г|Вико |Итальянский философ, создатель теории исторического |
| |г |Джам-баттиста|круговорота. Допуская существование божественного |
| | | |начала, от которого исходят законы истории, он |
| | | |указывал, что общество развивается в силу внутренних, |
| |
| |  скачать работу |
История философии |
