История философии
верг при этомвсякое богословское и |
| | | |философское учение о Боге. Основной труд – |
| | | |«Исследование о человеческом разуме» (1748). Юмовский |
| | | |агностицизм оказал значительное влияние на современный |
| | | |идеализм, послужив одним из главных идейных истоков |
| | | |неопозитивизма. |
|44. |1714-1762г|Баумгартен |Немецкий философ, последователь Вольфа и Лейбница. В |
| |г |Александр |работе «Философские размышления о некоторых вопросах |
| | |Готтлиб |поэтического произведения» (1735) впервые ввел термин |
| | | |«эстетика», которым он обозначил науку о чувственном |
| | | |познании, постигающем прекрасное и выражающемся в |
| | | |образах искусства, в противоположность логике – науке о|
| | | |рассудочном познании. Вопросам чувственного познания |
| | | |Баумгартен посвятил незавершенный труд «Эстетика». |
|45. |1723-1777г|Дай Чжень |Китайский философ-материалист. Много внимания уделял |
| |г | |изучению естественных наук, особенно математике и |
| | | |астрономии. Согласно учению Дай Чженя природа вечна и |
| | | |существует независимо от человеческого сознания. |
| | | |Отвечая на вопрос о взаимоотношении двух основных |
| | | |понятий неоконфуцианской натурофилософии – идеального |
| | | |«Ли» и материального «Ци», Дай Чжень заявлял что «Ци» |
| | | |первично, а «Ли» вторично. Мир находится в постоянном |
| | | |процессе становления и развития. Движение он объяснял |
| | | |взаимодействием противоположных сил: положительного Ян |
| | | |и отрицательного Инь. Их действие вечно, неуничтожимо и|
| | | |неотделимо от природы. Все явления и вещи подчинены |
| | | |естественной необходимости. Признавая основой познания |
| | | |ощущения Дай Чжень отрицал существование «врожденного |
| | | |знания». Он говорил о необходимости опытной проверки |
| | | |общих выводов. В своих общественно-политических |
| | | |взглядах высказал положение о том, что освобождение |
| | | |народа зависит от развития просвещения и нравственного |
| | | |самоусовершенствования личности. |
|46. |1730-1788г|Гаман Иоган |Немецкий философ-идеалист, сторонник учения о |
| |г |Георг |непосредственном знании, оказал влияние на литературное|
| | | |движение «Буря и натиск». Гаман выступал против идей |
| | | |просветительства и рационализма. Им он противопоставлял|
| | | |веру в творческую силу мистической интуиции. Вместе с |
| | | |тем Гаман глубокую идею о единстве противоположностей |
| | | |как всеобщем законе бытия, чем оказал влияние на |
| | | |идеалистическую диалектику Фихте, Шеллинга и Гегеля. |
| | | |Главное сочинение Гамана – «Крестовые походы филолога» |
| | | |(1762) |
|47. |1744-1803г|Гердер Иоганн|Немецкий философ-просветитель, писатель, литературовед.|
| |г |Готфрид |Отверг кантовскую «критику» разума, противопоставив ей |
| | | |«физиологию» познавательных способностей и учение о |
| | | |первичности языка по отношению к разуму. Понятие о |
| | | |пространстве и времени Гердер выводил из опыта, |
| | | |отстаивал единство материи и формы познания. Опираясь |
| | | |на понятие о прогрессе в природе, развивал учение о |
| | | |прогрессе в истории («Идеи к философии истории |
| | | |человечества» 1784-1791 гг) и о движении общества к |
| | | |гуманизму. Гердер подчеркивал своеобразие духовной |
| | | |культуры различных народов. Высказал ряд догадок о роли|
| | | |производства (ремесла) и науки в развитии общества. |
| | | |Предварил будущее учения Шеллинга и Гегеля о |
| | | |несовпадении между субъективными целями единоличных |
| | | |человеческих действий и их объективным историческим |
| | | |результатом. |
|48. |1743-1819г|Якоби Фридрих|Немецкий философ-идеалист. Выступил с критикой |
| |г |Генрих |рационализма и обоснованием так называемой «философии |
| | | |чувства и веры». Философия Якоби представляет попытку |
| | | |метафизически разграничить и противопоставить |
| | | |непосредственное знание и опосредствованное знание. Для|
| | | |Якоби единственным истинным познанием является |
| | | |чувственный опыт. Деятельность рассудка не выходит за |
| | | |пределы чувственного опыта. Рассудок, имеющий дело с |
| | | |субъективными понятиями, бессилен доказать бытие вещей.|
| | | |Религиозное чувство, составляющее основание философии, |
| | | |с точки зрения Якоби, нельзя понять с позиции |
| | | |рационализма. Из этого философ сделал вывод о связи |
| | | |рассудочной философии с атеизмом. Некоторые элементы |
| | | |философии Якоби нашли свое дальнейшее развитие в |
| | | |философии жизни и экзистенциализма. |
|49. |1724-1804г|Кант Иммануил|Немецкий философ и ученый, родоначальник немецкого |
| |г | |классического идеализма. Кант является основателем |
| | | |«критического» или «трансцендентального» идеализма. В |
| | | |так называемый «демократический» период (до 1770 года) |
| | | |Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в |
| | | |которой возникновение и эволюция планетной системы |
| | | |выводится из первоначальной «туманности». В это же |
| | | |время Кант высказал гипотезу о существовании Большой |
| | | |Вселенной – галактики вне нашей галактики, развил |
| | | |учение о замедлении – в результате приливного трения – |
| | | |суточного вращения Земли и учение об относительности |
| | | |движения и покоя. Исследования эти, объединенные |
| | | |материалистической идеей естественного развития |
| | | |Вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании |
| | | |диалектики. В философских работах «докритического» |
| | | |периода Кант наметил – под влиянием импиризма и |
| | | |скептицизма Юма – различие между основанием реальным и |
| | | |основанием логическим, ввел в философию понятие об |
| | | |отрицательныхвеличинах.Во всех этих работах |
| | | |ограничивается роль дедуктивно-формальных методов |
| | | |мышления в пользу опыта. В 1770 г. Состоялся переход к |
| | | |воззрениям «критического» периода: в 1781 г. появилась |
| | | |«Критика чистого разума» за ней последовали «Критика |
| | | |практического разума» (1788г.) и «Критика способности |
| | | |суждения» (1790г.). В них последовательно излагались |
| | | |«критическая» теория о целесообразности природы. В |
| | | |работах «критического» периода Кант доказывает |
| | | |невозможность построить систему «умозрительной |
| | | |философии» («метафизики», согласно принятой тогда |
| | | |терминологии) – впредь до предварительного исследования|
| | | |форм познания и границу наших познавательных |
| | | |способностей. Исследования эти приводят Канта к |
| | | |агностицизму – к утверждению, что природа вещей, как |
| | | |они существуют сами по себе («вещей в себе»), |
| |
| |  скачать работу |
История философии |
