Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

История философии

         |             |принципиально недоступна нашему познанию: последнее    |
|    |          |             |возможно только относительно «явлений», т.е. способа,  |
|    |          |             |посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.|
|    |          |             |Достоверное теоретическое знание имеется только в      |
|    |          |             |математике и естествознании. По Канту, оно обусловленно|
|    |          |             |тем, что в нашем сознании налицо «априорные» формы     |
|    |          |             |чувственного созерцания, такие же априорные формы, или |
|    |          |             |понятия, расудка и априорные формы связи, или синтеза  |
|    |          |             |чувственного многообразия и понятий рассудка, на       |
|    |          |             |которых основываются например, закон постоянства       |
|    |          |             |субстанций, закон причинности, закон взаимодействия    |
|    |          |             |субстанций. По Канту, в разуме заложено неискоренимое  |
|    |          |             |стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших |
|    |          |             |этических запросов. Под давлением этого стремления наш |
|    |          |             |рассудок стремится к решению вопросов о границах или   |
|    |          |             |беспредельности мира в пространстве и времени, о       |
|    |          |             |возможности существования неделимых элементов мира, о  |
|    |          |             |боге, как безусловно необходимом существе. Кант считал,|
|    |          |             |что с равной доказательностью могут быть обоснованы    |
|    |          |             |противоположные решения: мир и конечен и не имеет      |
|    |          |             |пределов; все процессы протекают как причинно          |
|    |          |             |обусловленные – и существуют процессы (поступки),      |
|    |          |             |совершающиеся свободно, имеется безусловно необходимое |
|    |          |             |существо  - и такого существа нет. Таким образом, разум|
|    |          |             |по природе антикомичен, т.е. раздваивается в           |
|    |          |             |противоречиях. Но противоречия эти, по Канту, все же   |
|    |          |             |лишь кажущиеся. Решение загадки – в ограничении знания |
|    |          |             |в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений»,|
|    |          |             |в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Так, человек|
|    |          |             |одновременно и не свободен (как существо в мире        |
|    |          |             |явлений) и свободен (как субъект непознаваемого        |
|    |          |             |сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо|
|    |          |             |(для знания), и в то же время есть необходимый постулат|
|    |          |             |веры, на котором основывается наше убеждение в         |
|    |          |             |существовании нравственного порядка в мире, и т.д.. Это|
|    |          |             |учение об антикомичности разума, служившее у Канта     |
|    |          |             |основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и   |
|    |          |             |для агностицизма, стало толчком для разроботки         |
|    |          |             |положительной диалектики в немецком классическом       |
|    |          |             |идеализме. Однако, в понимании познания, поведения и   |
|    |          |             |творчества это учение осталось в плену дуализма,       |
|    |          |             |агностицизма и формализма. Так, в этике Кант           |
|    |          |             |провозглашал ее основным законом безусловное появление,|
|    |          |             |требующее руководиться таким правилом, которое         |
|    |          |             |совершенно независимо от нравственного содержания      |
|    |          |             |поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В  |
|    |          |             |эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному»  |
|    |          |             |удовольствию не зависящему от того, существует предмет,|
|    |          |             |изображенный в произведении искусства, и обусловленному|
|    |          |             |только формой. В этике Кант вразрез с формальным       |
|    |          |             |характером категорического императива выдвинул принцип |
|    |          |             |самоценности каждой личности, которая не должна быть   |
|    |          |             |приносима в жертву даже во имя блага всего общества; в |
|    |          |             |эстетике – вразрез с формализмом в понимании           |
|    |          |             |прекрасного – Кант объявил высшим видом искусства      |
|    |          |             |поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала и   |
|    |          |             |т.д. Прогрессивным было учение Канта о роли            |
|    |          |             |антагонизмов в историческом процессе жизни общества и  |
|    |          |             |учение о необходимости вечного мира. Средством к       |
|    |          |             |установлению и сохранению мира Кант считал развитие    |
|    |          |             |международной торговли и общения с их взаимными        |
|    |          |             |выгодами для различных государств. Учение Канта оказало|
|    |          |             |огромное влияние на последующее развитие научной и     |
|    |          |             |философской мысли.                                     |
|50. |1713-1784 |Дидро Дени   |Французский философ, просветитель, руководитель        |
|    |          |             |Энциклопедии, критик искуства. В философии быстро      |
|    |          |             |прошел путь от деизма и этического идеализма до        |
|    |          |             |материализма (в учении о природе, в психологии, в      |
|    |          |             |теории познания) и атеизма. В механистическое          |
|    |          |             |материалистическое понимание природы, общее у него с   |
|    |          |             |Ламетри и Гольбахом, Дидро внес некоторые элементы     |
|    |          |             |диалектики – идеи связи материи и движения, связи      |
|    |          |             |протекающих в природе процессов, вечнйо изменчивости   |
|    |          |             |природных форм. Вопрос о способе, посредством которого |
|    |          |             |механическое движение материальных частиц может        |
|    |          |             |пораждать специфическое содержание ощущений, Дидро     |
|    |          |             |решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности      |
|    |          |             |материи. Развив этот взгляд, Дидро наметил             |
|    |          |             |материалистическую теорию психических функций,         |
|    |          |             |предвосхитившую последующее учение о рефлексах. По этой|
|    |          |             |теории люди, как и животные, - инструменты, наделенные |
|    |          |             |способностью ощущать и памятью. В теории познания      |
|    |          |             |идеалистов о спонтанности мышления все умозаключения   |
|    |          |             |коренятся в природе, и мы только регистрируем известные|
|    |          |             |нам из опыта явления, между которыми существует либо   |
|    |          |             |необходимая, либо условная связь. Отсюда, по Дидро, не |
|    |          |             |следует что наши ощущения – зеркально точные копии     |
|    |          |             |предметов: между большинством ощущений и их внешними   |
|    |          |             |причинами не сходства, чем между представлениями и их  |
|    |          |             |названиями в языке. Разделяя взгляды Ломе о первичных и|
|    |          |             |вторичных качествах, Дидро подчеркивал объективный     |
|    |          |             |характер и вторичных качеств. Он развил взгляд Ф.      |
|    |          |             |Бэкона, согласно которому знание, опытное по своему    |
|    |          |             |источнику, имеет целью не самодавлеющее постижение     |
|    |          |             |истин, а достижение способности совершенствовать и     |
|    |          |             |увеличивать могущество человека. При этом Дидро        |
|    |          |             |учитывает роль техники и промышленности в развитии     |
|    |          |             |мышления и познани. Методами и руководителями в        |
|    |          |             |познании являются эксперимент и наблюдение. На их      |
|    |          |             |основе мышление может достигнуть знания, если и не     |
|    |          |             |вполне достоверного, то высоко вероятного. Дидро       |
|    |          |             |написал много работ по вопросам искусства и            |
|    |          |             |художественной критики; развил новую эстетику реализма,|
|    |          |             |защищая идею единства добра и красоты. Теоретические   |
|    |          |             |принципы разработанной им эстетики стремился           |
|    |          |             |осуществлять в своих романах и драмах. Дидро, борясь   |
|    |          |             |против феодального деспотизма, защищая политический    |
|    |          |             |строй просвещенной монархии. Основные произведения     |
|    |          |             |Дидро: «Мысли к объяснению природы»(1754г.), «Разговор |
|    |          |             |Даламбера и Дидро» (1769г.), «Философские основания    |
|    |          |             |материи и движения»
Пред.678910
скачать работу

История философии

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ