История формирования субъективности (структурно-феноменологический анализ)
стоятельствах внешнего характера. Речь идет о постигнувшем Европу и мир в
целом духовном кризисе, который разразившийся в XIX веке, продолжил
свирепствовать в веке ХХ, ввергнув мир в две мировые войны. Глубочайшие
потрясения в областях культуры, экономики, политики, науки,
государственного строительства, тотальная «переоценка ценностей» в сфере
морали, образование геополитического противостояния Востока и Запада - все
это и многое другое связано, прежде всего, с кризисом теоретического
субъекта, отражающегося во всех отраслях деятельности человека.
Эпистемологическая симптоматология кризиса субъективности чрезвычайно
обширна: это и «нигилизм» Ницше, и «галилеевская математизация природы»,
о которой говорит Гуссерль в «Кризисе европейских наук», и хайдеггеровское
«забвение бытия», это, наконец, фрейдовская психопатология, которая,
смыкаясь с соссюровской лингвистикой в структурном психоанализе, открывает
судьбоносную роль культурного символа, который, обладая «вечно
возвращающейся» структурой, оказывает на субъект тотальное влияние.
Интерсубъективный символизм в его темпорализирующей функции есть модус, в
котором формируется фигура «абсолютного» Другого как носителя
структурообразующего сосредоточия языкового поля, которое развертывается
между Я и Ты непреодолимой пропастью. Современное состояние исследования
проблемы субъективности делает вывод о конечной сводимости самых глобальных
проблем мира и общества к изначальной расколотости субъекта, поэтому оно
занято поиском предельного, последнего символа этой расколотости.
Предельно актуальное значение проблема истории и структуры
субъективности приобретает в контексте современной ситуации в мире, чья
геополитическая карта характеризуется противостоянием Востока и Запада,
каждый из которых можно рассмотреть как проекцию одной из составляющих
сторон структуры субъективности. Недавние события в Нью-Йорке и Вашингтоне
со всей очевидностью демонстрируют тот факт, что идеологические системы
Востока и Запада плоть от плоти конституирующей их субъективности как
центра их различия, различия «трансцендентной» воли маскулинного Востока и
«трансцендентального» знака феминного Запада.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
| |Автономова Н.С. Проблемы структурного анализа в гуманитарных |
| |науках. – М., 1977. |
| |Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М., 1988. |
| |Аристотель. Собрание сочинений в 4-х тт. – М., - 1974. |
| |Барт Р. Избранные работы. – М., 1994. |
| |Батай Ж. Ненависть к поэзии. – М., 1999. |
| |Батай Ж. Литература и зло. -М., 1995 |
| |Батай Ж. Теория религии. – Минск, 2000. |
| |Бахтин М.М. Поэтика Достоевского. – М., 1995. |
| |Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979. |
| |Башляр Г. Вода и грезы. – М., 1998. |
| |Башляр Г. Психоанализ огня. –М., 1997 |
| |Бенвенист Э. Общая лингвистика. – М., 1974. |
| |Бёме Я. Аврора, или утренняя заря в восхождении. – М., 1991. |
| |Боннар А. Греческая цивилизация.-М., 1995. |
| |Бюлер К. Теория языка. – М., 1993. |
| |Вебер М. Избранное. Образ общества. – М., 1994. |
| |Визгин В.П. Генеалогия культуры: Ницше, Вебер, Фуко. // |
| |Постижение культуры. – М., 1998. |
| |Визгин В.П. Ницше глазами Делеза // Вопросы философии, 1993, № |
| |4. |
| |Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. – М.-Л. – 1927. |
| |Волошинов В.Н. Фрейдизм. – М.-Л., - 1927. |
| |Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и |
| |гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы |
| |философии, 1998, № 4. |
| |Гайденко П.П. Онтологический горизонт натурфилософии Аристотеля |
| |// Философия природы в Античности и в Средние века. Ч. 1, - М., |
| |1998. |
| |Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII – XVIII вв.). – М., |
| |1987. |
| |Гегель Г.В.-Ф. Наука логики. – СПб., 1998. |
| |Гегель Г.В.-Ф. Реальная Йенская философия // Гегель Г.-Ф.-В. |
| |работы разных лет, Т. 1. – М., 1972. |
| |Гегель Г.В.-Ф. Сочинения в 14-ти томах. Энциклопедия философских|
| |наук. Наука логики. Т. 1, М.-Л., 1930. |
| |Гегель Г.В.-Ф. Феноменология духа. - СПб., 1991. |
| |Гегель Г.В.-Ф. Наука Логики.-СПб.,-1997. |
| |Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М., 1987. |
| |Грякалов А.А. Структурализм в культуре 20-го века.(Историко- |
| |методологические аспекты). Автореферат докторской диссертации.-|
| |СПб., -1992. |
| |Грякалов А.А. Структурализм в эстетике. – СПб., -1989. |
| |Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984. |
| |Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего |
| |большинства. – М., 1990. |
| |Гуссерль Философия как строгая наука. – Новочеркасск, 1994. |
| |Гуссерль Э. Идеи чистой феноменологии и феноменологической |
| |философии. Кн. I. – М., 1999. |
| |Гуссерль Э. Картезианские размышления. – СПб., 1998. |
| |Гуссерль Э. Собрание сочинений. – Т.1. Феноменология внутреннего|
| |сознания времени – М., 1994. |
| |Декарт Р. Собрание сочинений в 2-х тт. – М., - 1991-1992. |
| |Делез Ж. Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. – М., |
| |1990. |
| |Делез Ж. Логика смысла. - Екатеринбург, 1998. |
| |Делез Ж. Логика смысла. - СПб., 1995. |
| |Делез Ж. Представление Захер-Мазоха // Венера в мехах. Л. фон |
| |Захер-Мазох. Ж. Делез. З. Фрейд. - М., 1992. |
| |Делез Ж. Различие и повторение. - СПб., 1998. |
| |Делез Ж. Тайна Ариадны // Вопросы философии, 1993, № 4. |
| |Делез Ж. Фуко. – М., 1988. |
| |Деррида Ж. О почтовой карточке. От Сократа до Фрейда и не |
| |только. – Минск, 1999. |
| |Деррида Ж. Письмо и различие. – СПб., 2000. |
| |Достоевский Ф.М. ПСС в 30-ти тт.- Т.1-5.-Л., 1982. |
| |Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. – М.,1987. |
| |Жижек Славой. Возвышенный объект идеологии. – М., 1999. |
| |Зарубежная эстетика и теория литературы XIX - ХХ вв. – М., 1987.|
| |Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. – СПб., 1994. |
| |Из истории культуры средних веков и Возрождения. – М., 1974. |
| |Исаков А..Н. Сухачев В.Ю. Этос сознания. – СПб, 1999. |
| |Исаков А..Н. Философская аналитика объективного мотива //В сб. |
| |«Метафизические исследование» № 1, СПб, 1997. |
| |Исаков А..Н. Квазивременная структура исторического сознания.// |
| |В сб. «Метафизические исследование» № 3, СПб, 1997. |
| |Канетти Элиас. Масса и власть. – М., 1997. |
| |Кант И. Критика практического разума // Кант И. Собрание |
| |сочинений в 8-ми т. Т.4. – М., 1994. |
| |Кант И. Критика способности суждений. – М., 1994. |
| |Кант И. Критика чистого разума. – М., 1994. |
| |Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Собрание |
| |сочинений в 8-ми т. Т.4. – М., 1994. |
| |Карсавин Л.П. Культура средних веков. – Киев, 1995. |
| |Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – М., 1992. |
| |Карсавин Л.П. Святые Отцы и учители Церкви. – М.,1994. |
| |Катасонов В.Н. Метафизическая математика XXVII в. – М., 1997. |
| |Кожев А. Тирания и мудрость // Вопросы философии, 1998, № 6, с. |
| |92-119. |
| |Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума |
| |после Фрейда. – М., 1997. |
| |Лакан Ж. Семинары. Кн. 1. – М., 1998. |
| |Лакан Ж. Семинары. Кн. 2. – М., 1998. |
| |Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. – М., 1995.|
| | |
| |Лапицкий В. В. Структура и функции субъекта познания. – Л., |
| |-1983. |
| |Ле Гофф Ж. Цивилизация
| |  скачать работу |
История формирования субъективности (структурно-феноменологический анализ) |
