История масонства: попытка демифологизации
спользовать масонство в своих политических замыслах.
Одним из представителей авантюристского течения в обществе был Андрэ
Рамзе. Он пытался установить связь между масонством и крестоносным орденом.
Новый проповедник мечтал о космополитической республике. Так использование
масонства в корыстных целях позволило новым его толкователям отходить от
принципов масонского философского учения масонства, вообще не брать во
внимание его основной закон. Вследствие этих причин во многих масонских
ложах стали появляться высшие степени масонства, как например, «архитектор-
избранник». Погоня за усложнением степеней и пышный расцвет многостепенных
систем основывались, по мнению Т. Соколовской на «крупном социальном
факте».
Таким фактом служила борьба между дворянством и буржуазией. Начиная с
1755 года во Франции, передовые люди пытались реорганизовать масонство.
Таким образом Французское масонство окончательно и бесповоротно откололось
от английских порядков. Первые нововведения, вошедшие в устав нового
масонства, состояли в исповедовании христианской религии. А также в
изобретении системы 25 степеней, разделенных на 7 рангов.
Вместе с тем, следует отметить, что пагубная привычка к увеселительным
заведениям не покинуло на этот раз и французских братьев. Даже близость
масонства к духовенству не спасла братство от новых гонений как полиции,
так и римской католической церкви. Деятельность лож постоянно осуждалась
высшими представителями духовенства, в том числе и самим Папой.
Между тем французские масоны высказывали терпимость в отношении
религии. Основное, чего требовали масоны от властей — это
неприкосновенности личности и законность, которая составляла неотъемлемую
часть духовности масонского братства.
Между тем число лож непрерывно росло. В обществе началась открытая
торговля на приобретение масонских печатей, удостоверений, знаков, отличий.
В обществе начался беспредел. Возникшие неурядицы подтолкнули французских
масонов к необходимости проведения реформ. Эта реформа вылилась в
знаменитое общественное собрание 1772-73 г.г., которое длилось несколько
месяцев и получило название «Национального». В собрании принимало участие
около 100 представителей разных французских провинций. Таким образом,
"Национальное" собрание позволило рассмотреть проблему существования
масонства во Франции.
После реорганизации возникло 3 палаты администрации, Парижа и
провинций. Работа в ложах подчинялась надзору 22 провинциальных
инспекторов, которые по истечении времени представляли отчеты о работе лож.
Продолжая дело внутренней организации масонства, верховные представители
Ордена учреждают 3 символических степени, а также изобретают так
называемые «адоптивные» ложи, в которые допускались женщины.
Так, благодаря реформе, ложи окончательно приспособилось к
существовавшему общественному и политическому строю Франции. Деятельность
масонских лож свелась исключительно к делам благотворительности: помощи
бедным, воспитанию сирот, поддержке инвалидов.
В это самое время все европейское общество было охвачено единственным
стремлением познать тайны духа и физического мира. Преклонение перед
мистическими загадками и тайнами захватывает в свою паутину таких
представителей ученого мира как Им. Сведенборга.
Французское общество, состоявшее главным образом из масонов, не было
исключением из правил. Модное стремление познать тайны духа и физического
мира пускает свои корни во Франции. Во многих масонских ложах изучается
каббала, изощряется аллегорическое толкование символов. В ложах братья
задались целью перевоспитать людей. В общем, энтузиазме люди стали
докапываться до тайн мировых загадок, стремясь уловить смысл жизни,
творчества и смерти. Благодаря этой своеобразной моде на все мистическое, в
обществе наступает пора для размножения «самозванцев-мудрецов». Таких людей
почитали за обладание алхимической мудрости и жизненного эликсира. Ловкие
шарлатаны открыто смеялись над легко впечатлительными особами, создавая
себе тем самым ореол «мага». Одним из наиболее уважаемых был граф
Калиостро, снискавший славу в странах Европы , а также — , другой его
предшественник граф Сен-Жермен, известный в великосветских кругах
французского двора, а также имевший благодетеля самого короля Людовика XV.
Во Франции по-прежнему существовало 2 ложи: Великая ложа Франции и
Великий Восток. Преследования со стороны властей улеглись, и это позволило
ложам расширить штат своих «верноподданных». Благодаря этому число лож
достигло 600 по всей Франции, количеством доходящим до 100 человек в
каждой.
Постепенно во Франции стали формироваться ложи, отнесенные по каким-то
интересам, профессиональным признакам или объединенные каким-то научным
исследованием.
Во Франции близится революция. Какую роль при этом выполняло
масонство? На этот вопрос существует не одна точка зрения. На участие
масонства во французской революции указывает Джон Робинсон: «в масонских
ложах развился зародыш пагубных начал разрушивших религию и нравы». Другой
сторонник подобного мнения, отец Баррюэль. В своем 2-х томном издании он
стремиться доказать, что масонский орден был главным виновником Великой
революции. Вместе с тем "вольные каменщики" были как в стране
революционеров, так и в стране контреволюционеров. На самых крайних
позициях стояли такие масоны, как Дантон и Марат, а на другой стороне —
Местр и Тассен. Однако по утверждению большинства историков между
распространением масонских идеалов и Французской революцией 1789 г. можно
усмотреть лишь связь во времени, но отнюдь не причинно-следственную связь.
Об этом говорят архивные материалы. В период французской революции
деятельность лож фактически останавливается: ложи как бы погружаются в
оцепенение, засыпают. Некоторые масоны эмигрировали на время, другие ушли
в политические клубы. Немногие ложи были способны существовать в такое
напряженное время. После смерти Робеспьера, масоны были так напуганы, что
этот факт отбил у них на долгое время вести беседы с политиками. Одно
занятие еще сохраняется в уцелевших ложах — это сбор пожертвований на
военное обмундирование. В после революционное время уцелевшим ложам удается
сохранить верность католической церкви, однако новые порядки в стране
вынуждают их заменить масонские праздники, выбросить названия святых и
принять название «Республиканских лож Франции». Вместе с тем и эти
масонские ложи вызывают подозрение у сторонников революции. Ложи были
запрещены. Их место заняли народные общества, демократические по составу,
открытые для всех и связанные с активным центром — Якобинским клубом в
Париже.
Сумрачный покров террора окутывает французское общество. На эшафоте
гибнет главный управляющий ложами — Филипп Орлеанский, погибает часть
членов Великого востока.
Проходят трудные годы. Страна просыпается от ужаса. В 1795 году
энергичный Р. де Монтаню призывает вновь к объединению уцелевших членов
масонства. Однако их прежний дух «деятелей филантропии» уже исчез.
Религиозное течение, когда-то одушевлявшее его, обособляется в общество,
официально признанную правительством. Ложи живут старыми традиционными
формами. Растет число банкетов, вечеров патриотического характера.
Следует отметить в заключении, что масонство не играло той значимой
роли во Франции, коей она была в Англии. Оно было лишь струйкой в том
могучем идейном потоке XVIII века, который закончился Великой французской
революцией. Основным значением масонства — было увеселение общества.
Масонские ложи создавались с той целью, дабы принять людей, уставших от
жизни, поддержать в трудной ситуации, дать пищу для души и тела.
О том, участвовало масонство в Великой французской революции трудно
дать обоснованный ответ: с одной стороны мы видим точку зрения самих
масонов, которые опровергают любое участие Ордена в революционной
деятельности. И вообще в какой-либо иной деятельности порочащей доброе и
славное имя масонства. С другой стороны — перед нами стоят, скорее всего,
противники масонского учения, которые всеми силами стараются оклеймить
"братство вольных каменщиков", зачастую не имея веских доказательств.
Следует принять во внимание тот факт, что масонство находилось в самом
центре событий и зачастую в него входили виднейшие передовые люди
общества. Масонство не могло закрыть глаза, пропустить мимо ушей
«символическую злободневную тему» — революционное брожение в обществе. Не
могли и не хотели, т.к. они сами были членами этого же самого общества. А,
следовательно, это угрожающее положение вещей в их собственной истории
страны, которой они были сами очевидцами, никак не могло быть им чуждым. В
ложах, скорее всего, они только и делали, что обсуждали надвигающуюся
революцию, поскольку ее идейными вдохновителями были и Робеспьер, и Дантон,
и Бриссо и многие другие.
Масонская жизнь во Франции была нарушена революционным периодом в том
плане, что такие идеалы как свобода, равенство, братство, которые
воспевались и чтились масонами не прижились в атмосфере наполеоновской
эпохи. Французская революция
| |  скачать работу |
История масонства: попытка демифологизации |
