Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

История России, политические партии



 Другие рефераты
Николо Макиавелли Нильс Бор История России-составная часть мировой истории История Российского флага

Россия в начале ХХв.

  Политические партии России (Генезис, развитие, классификация, программы,
                                  тактика).
Социал-демократия воспроизвела народническую и революционную методологию в
превращённой форме, а эсеровские организации были прямыми наследниками
классического народничества. Народничество возникло в 60-е годы
позапрошлого века и достигло кульминации в 70-е годы. Строгая дисциплина,
искусная конспирация были свойственны народническим организациям «Земля и
воля»(1876г.), «Народная воля», «Чёрный передел»(1878г.). Оценка столь
грандиозного явления, каким было народничество, не может быть однозначным.
Следующим прогрессивным моментом в деятельности народничества было
стремление сделать народ субъектом преобразовательного творчества.
Известные успехи были достигнуты Я.В.Стефановичем и Л.Г.Дейчем в 1877г.,
В.Н.Фигнер и Е.Н.Фигнер, А.И.Иванчиным-Писаревым в 1878г.
Различными тактическими средствами, пропагандой (П.Лавров), немедленным
бунтом (М.Бакунин) народники пытались решить главную задачу – вовлечь в
активную деятельность саму «почву», пробудить её. Классическое
народничество обессмертило себя плеядой ярких человеческих фигур, ставших
нашим национальным достоянием. Вместе с тем классическое народничество
несёт значительную долю исторической ответственности за столь отчётливо
проявившиеся в ХIХ в., а ещё более в ХХ в. «родимые пятна»
преобразовательского процесса в России – элементы утопизма, волюнтаризма,
терроризма.
Утопизм народнической доктрины заключался в абсолютизации архаичных форм
экономической и духовной жизни народа. Однако абсолютизация, т.е.
преувеличение роли старых форм, превращало здравые народнические идеи в
неосуществимые утопии.
Волюнтаризм заключался в допущении навязывания воли мизерного большинства
нации, её основной массе, хотя бы и во имя самой благородной цели. Непросто
характеризовать и народнический терроризм. Террор действительно занимал
значительное место в деятельности народников на всех этапах движения.
Кульминацией стала деятельность «Народной воли», а успешное цареубийство 1
марта 1881г. стало рубежом в российской истории. «Деспотизм личности и
деспотизм партии одинаково предосудительны и насилие имеет оправдание
только тогда, когда оно направляется против насилия». Эта фраза объясняет
отношение народников к террору.
Цареубийство стало кульминацией деятельности народников и началом его
политической смерти. В 90-е годы народнические организации принимают
названия социалистов-революционеров. Крупнейшими из них в конце ХIХ в. были
«Союз социалистов-революционеров», «Партия социалистов-революционеров» и
«Рабочая партия политического освобождения России» ( РППОР). «Союз
социалистов-революционеров» (1896г.) во главе с А.А.Аргуновым возник в
Саратове. «Союз» заявил о родстве с «Народной волей» и был сторонником
индивидуального террора и начал издавать газету «Революционная Россия»,
которая стала главным печатным органом эсеров.
Зародыш партии социалистов-революционеров, или «Южной партии» возник в
1894г. в Киеве (И.А.Дьяконов, Н.Н.Соколов, И.П.Дидровский). Достаточно
многочисленная для своего времени «Рабочая партия политического
освобождения России» образовалась в Минске, ставила в качестве
первоочередной задачи борьбу за политическую свободу посредством террора.
Именно здесь стал известен Григорий Гершуни, «завербованный» «бабушкой»
русской революции Екатериной Брешко-Брешковской. Эсеровские организации
возникли в эмиграции: «Союз русских социалистов-революционеров» (в 1894г. в
Берне), и «Аграрно-социалистическая лига» (в 1900г.) ( В.М.Чернов и
М.Р.Гоц).
Бесспорно, ярчайшей звездой на эсеровском небосклоне был лидер и теоретик
партии Виктор Михайлович Чернов (1873-1952гг.) В.М.Чернов принадлежал к той
генерации, которая почти поголовно прошла через марксизм. Он испытал
влияние марксизма, но никогда не считал себя его сторонником и не был им.
Чернов активно участвовал в создании крестьянских организаций, первых в
России. Именно он написал устав «Братства для защиты народных прав», в
котором говорилось о необходимости наделения крестьян землёй за счёт
помещика. Мысль Чернова пыталась схватить сложнейшую российскую
действительность во всех её ипостасях. Теоретически противоречия Чернова –
это отражения реальной и глубокой противоречивости самого развития России.
Две группы противоречий доминируют в его теоретических и политических
документах. Между ярко выраженной гуманистической направленностью и
апологетикой террора, во-первых, между достаточно глубоким пониманием
специфики экономического и общественного развития России – и весьма
уязвимой программой социализации земли, во-вторых. Гуманизм Чернова мы
видим в ярко выраженной ориентации на интересы личности. «Ценою принижения
личности мы придём, в конце концов, к вырождению, а не к расцвету
личности»; «Общество и личность могут и должны так размежеваться, чтобы
выиграли оба»; «Творческая мощь социального целого окажется не обратна, а
прямо пропорциональна развитию творческих потенций всех отдельных
личностей». Чернов с первых шагов своей деятельности подчёркивал, что
крестьянство не уступает рабочим в организованности, интеллекте и является
«не менее социалистическим», чем пролетариат. Ведущим политическим термином
эсеров был термин «трудовой класс», в который они включали рабочих,
крестьян и демократическую интеллигенцию. Позднее Чернов писал о
необходимости единства серпа, молота и книги. Парадокс заключался в том,
что, никогда не участвуя в боевой деятельности эсеров, лидер партии
обосновал необходимость и целесообразность политического террора. «Вопрос в
средствах борьбы… есть непринципиальный вопрос, а вопрос удобства, вопрос
обстоятельств целесообразности». «Кровь есть ужас, ведь революция – кровь.
Если террор роковым образом неизбежен, значит, он целесообразен». «Террор в
революции соответствует артиллерийской подготовке в бою. Террор является
также средством самообороны». Одна из сторон второго противоречия
составляет «изюминку» неонародничества и может быть поставлена в заслугу
Чернову. Он отмежевался от классического народничества в отношении к
российскому капитализму и общине, признавал факт капитализма в России и
разложение общины. «Мы не сомневались, что капитализм в России развивается,
мы искали только типические национальные особенности в характере этого
развития». «Быть или не быть капитализму, а как его встретить» - вот как
ставился вопрос.
Чернов одним из первых в России поставил вопрос о типе капитализма в России
и более широко о типе капитализма в преимущественно аграрных странах.
Важнейшую особенность он видел в преобладаниях негативных последствий
(анархия производства, кризисы, обнищание трудящихся). «Мы сказали себе,
что основная особенность русского капитализма – переразвитие, гипертрофия
его «шуйцы» над его «десницею», его отрицательных, разрушительных,
дезорганизующих сторон над сторонами положительными, созидательными,
организующими». Таким образом, признавая капитализм в России, Чернов не
абсолютизировал его, видя в экономическом и общественном укладе страны
смесь капиталистических и некапиталистических элементов.
В этом суть теоретической парадигмы неонародничества и его сильнейшая
сторона. Чернов признавал победу капитализма в промышленности и в городе.
Он отстаивал способность крестьянского хозяйства успешно сопротивляться
капитализму, некапиталистической эволюции. Центральная программа
эсеровского народничества – социализация земли. Её суть заключается в
переходе земли не в частную собственность, а в собственность всего общества
и в пользование трудящихся. Мелкое крестьянское трудовое хозяйство способно
победить крупное, потому что оно идёт к развитию коллективизма через общину
и кооперацию.
Аграрный проект составлял сердцевину всей программы партии эсеров, хотя
официально она была принята на первом съезде, состоявшемся в конце 1905 –
начале 1906гг. Её основные положения были тщательно обсуждены на страницах
«Революционной России», начиная с 1902г. Конечную цель эсеры видели в
организации социалистических обществ. В области политических требований
программа-минимум заключалась в «полной демократизации всего
государственного и юридического строя на начало свободы и равноправия, что
означало реализацию основных прав человека: свободы слова, совести, печати,
собраний и союзов, свободы передвижений, выбора занятий, свободы стачек,
неприкосновенности личности и жилища, всеобщее равное избирательное право.
На смену самодержавию должна была прийти демократическая республика с
развитым местным самоуправлением. Эсеры были весьма прогрессивны для своего
времени в решении национального вопроса, они предлагали федеративное
устройство государства и безусловное право национальности на
самоопределение. Таким образом, возрождение неонародничества в иной форме
на рубеже ХIХ – ХХвв. было выражением стремления русского народа идейно
самоопределиться.

             Образование социал-демократической партии в России
К 80-м годам позапрошлого века социалистическое движение, исчерпав ресурсы
классического народничества, обрело новое, теоретическое дыхание в России.
Возникнув как интеллектуальное отражение раннего промышленного капитализма,
марксизм находился в преддверии внутренней метаморфозы. Российский марксизм
– историографическая проблема наших дней. Почему идеологический продукт
индустриального развития западноевропейских стран столь прочно уко
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Обучение населения по ГО
Социальные системы личности
ІІ Дүниежүзілік соғыстан кейінгі туризм. Қазіргі замандағы туризм
Реформистская деятельность С. Ю. Витте


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ