История России-составная часть мировой истории
ли, чтоб узнать,
какой народ лучше всех других понимает Бога истинного. Послы его объездили
почти все государства европейские, и более всего понравилось им благочестие
греков и святое служение в церквах их. С восхищением рассказывали они
великому князю о вере греческой, и Владимир предпочел принять христианскую
веру от греков.
Но гордому князю русскому, привыкшему всегда повелевать, казалось
унизительным просить с покорностью крещения у греков, прежних врагов его
отечества, и для того, отправляя послов в Константинополь к императорам
Василию и Константину, он просил у них не одной веры христианской, но
вместе с нею и руки сестры их царевны Анны. Умный Владимир знал, что,
сделавшись братом императоров, он мог, уже не стыдясь, называть их своими
просветителями в вере истинной.
Царевна Анна отправилась на корабле в Херсонес, где ждал ее жених.
Кроме придворных особ с ней поехало много священников для крещения
Владимира. Великий князь Владимир, бояре и дружина его крестились в
Херсонесе , а потом весело праздновали свадьбу Владимира с царевной. Когда
великий князь возвратился с молодой супругой и со всем двором своим в Киев,
прежде всего он велел жечь и рубить всех идолов. Потом приказал всем
киевлянам явиться на другой день на берег Днепра. Священники освятили
Днепр и начали крещение народа.Так крестились предки наши и не в одном
Киеве, но всем государстве русском. Церковь назвала Владимира Святым и
Равноапостольным. Он заслужил это название, потому что с таким же усердием,
как и Святые Апостолы, старался просвещать верою в Иисуса Христа своих
поданных-идолопоклонников.
Принятие христианства стало для древнерусских земель приобщением к
высшей форме тогдашней европейской цивилизации - византийской. Не только
Писание и богослужебные книги, не только навыки церковного и гражданского
строительства, не только возможность полноправного участия в европейских
политических и торговых делах получила Древняя Русь из Константинополя. Не
менее важна была греко-римская государственно-правовая традиция,
восходившая через Византию к античности. Выразилось это в переводе и во
введении в древнерусское право византийских земледельческих, уголовных,
брачных и судебных законов. Православие не препятствовало освоению основ
римской гражданственности. Древняя Русь знала право частной собственности
на землю и феодальную иерархию.
Войдя в состав христианской цивилизации, Россия открыла для себя путь к
усвоению религиозно-нравственных ценностей, естественнонаучных знаний,
накопленных Византией и Европой.
Одни историки считают, что противоборство восточного и западного
христианства определило и положение России в христианском мире, и
направление культурных контактов. Россия приняла христианство в форме
православия и на многие века отстранилась от Западной Европы . Религия в
вероисповедании была принципиально важна для средневекового сознания .
Европа для России - центр «латинства», которое считалось чуть ли не ересью.
Интерес к плодам западной цивилизации обрёл устойчивый характер только к
XVII веку и стал охватывать всё более широкие круги интеллектуалов.
Другую позицию выразил Георгий Флоровский. Он считает, что «имя Христа
соединяет Россию и Европу, как бы не было оно искажено и даже поругано на
Западе. Есть глубокая религиозная грань между Россией и Западом. Россия,
как живая преемница Византии, останется православным Востоком для
неправославного, но христианского Запада, внутри единого «культурно-
исторического цикла» .
Геополитическое положение Руси - государства, возникшего на стыке
континентов и пересечения множества культур, предопределило множество черт
того, что впоследствии будет названо «загадочной русской душой».
Бескрайние просторы страны, не имевшей ни естественных, ни юридических
границ, полная зависимость от природы и сурового климата в сочетании с
постоянной угрозой различного рода кочевников сформировали задолго до
принятия веры Христовой стихийно-религиозный, природно-созерцательный
характер сознания русского человека. Его стихийный космизм, покоящийся на
культах Матери Земли и Отца Солнца в сочетании с сонмом чисто природных
божеств Великой Русской равнины стал причиной того, что в «иерархической»
системе христианства древние славяне выбрали не Создателя «в чистом виде»,
а идею Богоматери с младенцем. Не случайно «главной» православной русской
святыней стала икона «Владимирской божьей матери». «Мать - земля для
русского народа есть Россия... превращающаяся в Богородицу, - заметил В.
Розанов - такая женственная религиозность должна полагаться на мужей,
которые несут крест, духовно водительствуют. И русский народ возлагается на
святых, на старцев, на мужей. Перед ними преклоняются, слепо верят и идут
за ними». Вся культура «русского» средневековья пропитана этим женственно-
богородичным началом, утверждающим не столько бессмертие душ, сколь
непрерывность жизни в циклическом водовороте природы.
В русском православии слабее, чем в западном христианстве, выражена
идея прогресса. Оно ориентировало человека на духовные преобразования,
стимулировало движению к самоусовершенствованию в соответствии с
православной христианской идеей всепрощения и бескорыстия. Но при этом не
давало стимулов для социального и общественного прогресса, для преображения
реальной жизни людей. В дальнейшем такое понимание целей жизни стало
расходиться с установкой европейского типа на преобразующую деятельность,
стало тормозить развитие.
Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии
восточнославянской цивилизации и следствием его стали существенные, хотя и
разновременные изменения в этническом, социально-экономическом,
политическом и культурном развитии. Применительно к рассматриваемому
периоду ускорилась консолидация древнерусской народности, общего предка
современных русских, украинцев, белорусов. К рубежу XI века местные
этнополитические единицы почти полностью исчезают, получают название
«Русь», «Русская земля», а её обитатели именуются русичи, русины, в
иностранных источниках - русы, росы, рутены.
О степени влияния татаро-монгольского ига на русскую историю историки
спорят до сих пор. Рассмотрим две крайние позиции по этому вопросу:
1.Монголо-татарское нашествие принесло разорение, гибель людей, задержало
развитие, но существенно не повлияло на жизнь и быт русских и их
государственность.Эту позицию защищали С.Соловьёв, В.Ключевский,
С.Платонов,М.Покровский.Традиционна она и для советской историографии.
Главная идея заключалась в том, что Россия развивалась в период монголо-
татарского нашествия по европейскому пути, но начала отставать из-за
масштабных разрушений, человеческий потерь, необходимости платить дань.
2.Монголо-татары оказали большое влияние на общественную и социальную
организацию русских, на формирование и развитие Московского государства.
Впервые эту мысль высказал Н.Карамзин, а затем – Н.Костомаров , Н.Загоскин.
В ХХ веке эти идеи развивали евразийцы, которые считали Московское
государство частью Великого Монгольского государства.
По первой позиции есть исторически достоверные данные о разрушительных
последствиях нашествия. По подсчетам археологов, в XII-XIII веках на Руси
было 74 города, 49 были разорены Батыем, причём в 14 из них жизнь не
возобновилась, а 15 городов превратились в села. Сократилась численность
населения Руси. Люди гибли, многие попадали в плен. Историки сообщают о
тысячах русских рабов в Орде. Это много, если учесть, что средние города
(Ростов, Рязань) имели население не более 1000 человек, а самые крупные
(Киев, Чернигов, Владимир ) 20-30 тысяч жителей. В рабство уводили прежде
всего искусных ремесленников и женщин. Пленные русские воины участвовали в
походах Орды, воевали в Китае, в других азиатских странах .
В то же время – обратите внимание – правовой кодекс монголов на Руси не
действовал. В русских судебниках нашли отражение собственные правовые
нормы. Монголо-татары не устранили русских князей, не создали своей
династии на Руси. Управление находилось в руках русских князей, а сношение
с Ордой – главным образом в руках великого князя. Русь сохранила свою
духовную основу – православие (П.Н.Милюков: “Монголы довольствовались
вассальной подчинённостью местных династий и регулярной выплатой дани,
которую собирали местные власти, не вмешиваясь в дела внутреннего
управления”).
Наибольшую сложность представляет осмысление не прямого, а
опосредствованного влияния монголо-татар на процесс формирования русского
народа и московского государства. Речь идет о самом факте господства на
русской земле и атмосфере насилия на протяжении двух с лишним столетий.
Здесь можно выделить две точки зрения:
1.Становясь служебниками ханов, русские князья впитывали имперские
традиции, беспрекословную покорность подданых и безграничную власть
правителей.
Всё, что имело вид свободы и древних гражданских прав, исчезло. Народ
под постоянным гнётом татар сделался способным к безгласному повиновению.
(Р.Пайпс: “Оcновная масса населения впервые усвоила, что такое государство:
что оно забирает всё, до чего только может дотянуться, и ничего не даёт
взаме
| |  скачать работу |
История России-составная часть мировой истории |
