История социологии. Социология Маркса
ную» и противопоставлял себя ей. «Научно»
обосновывая веру в грядущий золотой век -
коммунизм, он в то же время объявил себя
богоборцем, отвергая все существующие религиозные
верования.
Будучи этническим евреем, Маркс не
идентифицировал себя с еврейством и принадлежал к
категории так называемых «ненавидящих себя
евреев». Хотя его вряд ли можно считать убежденным
антисемитом, он иногда высказывал антисемитские
суждения о людях, которые ему не нравились, в
частности о Ф. Лассале; своего друга Генриха
Гейне, так же как и себя, он, по-видимому, евреем
не считал. В работе «К еврейскому вопросу» (1844)
он, подражая гегелевской манере изложения, в
довольно туманной форме обосновывает весьма
простую мысль о том, что сущность еврейства -в
торгашестве и в культе денег, распространившихся
во всем обществе;
соответственно проблема еврейства будет решена,
точнее, упразднена, когда «обществу удастся
упразднить эмпирическую сущность еврейства,
торгашество и его предпосылки...».
Маркс идентифицировал себя прежде всего с
Германией и временами даже впадал в немецкий
национализм (впрочем, иногда его суждения о немцах
бывали не более лестными, чем о евреях). Тем не
менее его отношения с родиной были весьма
непростыми, из-за чего он, собственно, и вынужден
был жить за ее пределами.
Маркс находился в постоянной конфронтации с
различными политическими движениями, причем не
только буржуазными, но и рабочими и
социалистическими. Наконец, он, безусловно,
оказался маргиналом в классовом смысле: будучи
выходцем из состоятельного социального слоя, он
решительно выступил против него, провозгласив
необходимость диктатуры пролетариата.
Политический радикализм Маркса был тесно связан
с такими особенностями его личности, как
властность, безапелляционность суждений и
нетерпимость по отношению к чужим мнениям. Для
этого, по выражению П. В. Анненкова,
«демократического диктатора» в принципе был чужд
жанр диалога, он признавал только полемику,
конфронтацию, борьбу. Во многих сочинениях Маркса
полемика перерастает в обыкновенную брань, ирония
- в злобный сарказм. Он принадлежит к категории
мыслителей-разоблачителей, которые «срывают маски»
как с социальных институтов, так и со своих
оппонентов. Как это нередко бывает, авторитарность
и бескомпромиссность во взаимоотношениях с
коллегами в науке, соратниками или противниками в
политической борьбе сочетались у Маркса с
обаянием, нежностью и теплотой в отношении к жене,
детям и некоторым близким почитателям, не
пытавшимся оспаривать его суждения. Неудивительно,
что взаимоотношения Маркса с друзьями и
единомышленниками в основном делятся на два типа:
это либо отношения учителя и учеников, либо
отношения бывших единомышленников и друзей,
ставших врагами из-за того, что одни не захотели
стать или оставаться учениками другого. Среди
последних было немало выдающихся фигур, оказавших
на Маркса большое влияние: братья Бауэр, М. Гесс,
П.-Ж. Прудон, М. А. Бакунин, Ф. Лассаль и др.
Нетерпимость настолько соединилась с фигурой
Маркса и методом его работы, что из личностной
черты переросла в характерную черту его учения.
Впоследствии эта особенность была усвоена В. И.
Лениным, и в большевистской интерпретации
считалась характерной для «истинного» марксизма:
«подлинный» марксист, в отличие от «соглашателя»,
«оппортуниста», всегда должен быть непримиримым и
бескомпромиссным к «чуждым» идейным течениям.
Исключением в отношениях Маркса с друзьями,
впрочем, лишь подтверждающим отмеченное правило,
составляла его дружба с Фридрихом Энгельсом (1820-
1895). Энгельс был его alter ego, он никогда и ни
в чем ему не возражал и всегда искренне восхищался
его гениальностью. Их дружба началась в 1844 г. и
продолжалась всю жизнь. Совместно Маркс и Энгельс
написали такие известные произведения, как «Святое
семейство, или Критика критической критики. Против
Бруно Бауэра и компании» (1845), «Немецкая
идеология» (написано в 1845-1847 гг.; рукопись не
была завершена и впервые полностью была
опубликована в СССР в 1932 г. на языке оригинала и
в 1933 г. - на русском), «Манифест
Коммунистической партии» (1848).
После смерти Маркса Энгельс подготовил к изданию
некоторые его труды, не опубликованные при жизни.
И в научных, и в политико-практических вопросах
друзья никогда и ни в чем не расходились. В
известной мере Энгельса можно считать соавтором
марксовой доктрины, но в целом он все-таки в
большей мере был выдающимся ее пропагандистом и
популяризатором. Сам он подчеркивал приоритет
Маркса в создании материалистического понимания
истории.
В своей политической борьбе Маркс также
постоянно выступал вместе с Энгельсом. Маркс
поставил перед собой цель вооружить пролетариат
коммунистическим учением, так как именно в
пролетариате он увидел материальную силу,
призванную практически реализовать это учение.
Поэтому его организационно-политическая
деятельность разворачивается именно в сфере
рабочего движения. В 1847 г. он вместе с Энгельсом
вступает в Союз справедливых, который затем
преобразуется в Союз коммунистов на принципах,
сформулированных в «Манифесте Коммунистической
партии». В 1848 г. Маркс возглавил Центральный
комитет Союза коммунистов, а Энгельс стал членом
комитета. Радикализм Союза вызывал постоянные
преследования его со стороны властей, и в 1852 г.
он прекращает свое существование. В 1864 г. Маркс
участвует в создании «Международного Товарищества
Рабочих» (I Интернационала) и становится его
фактическим руководителем. Он же пишет
«Учредительный Манифест», «Временный Устав» и ряд
других программных документов Интернационала.
Параллельно с созданием международных организаций
Маркс и Энгельс активно участвуют в создании и
деятельности национальных коммунистических и
рабочих партий, прежде всего в Германии.
Учение Маркса представляет собой единое,
недифференцированное целое, в котором научные и
практические вопросы тесно переплетаются. В
отличие от Конта, у которого «научная» и
«практическая» стороны приходятся главным образом
на разные периоды деятельности, у Маркса они
пересекаются постоянно. Маркс несомненно осознавал
специфику научного поиска истины и считал себя
ученым. Но наука была для него не самоцелью, а
прежде всего средством и частью практического
революционного преобразования мира. Маркс ясно
выразил эту позицию в самом знаменитом из
знаменитых «Тезисов о Фейербахе»: «Философы лишь
различным образом объясняли мир, но дело
заключается в том, чтобы изменить его».
По-видимому, занятие чистой наукой
представлялось Марксу делом преходящим, которое в
будущем обществе исчезнет вместе с исчезновением
разделения труда и сольется с практической
деятельностью. Он отрицательно относился к
социальным ученым, ограниченным рамками
академической науки и признанием существующих
социальных институтов. Нежелание или боязнь
признать необходимость революционного обновления
этих институтов он считал не только проявлением
аморализма, но и тормозом в поиске научной истины
«до конца». По иронии судьбы, однако, он все-таки
вошел в историю науки, той самой академической,
«буржуазной» науки, которую он ненавидел, презирал
и третировал.
Марксизм, марксизмы и социология Маркса
Многие из знавших Маркса отмечали его
гениальность, колоссальную эрудицию, глубину и
широту его познаний в самых разных областях, а
также чрезвычайную требовательность к себе в
научных вопросах Определить его научную
«специальность» непросто, как непросто отделить
его научную деятельность от публицистической и
политико-практической. Маркс окончил юридический
факультет, диссертацию написал по философии,
многие годы посвятил изучению экономики и других
наук. Его труды носят междисциплинарный характер.
Но к какой бы научной дисциплине или жанру
формально ни относилась та или иная его работа,
ему было присуще социологическое видение
исследуемой проблематики. Идеи, понятия, проблемы,
которые он разрабатывал в своих философских,
исторических, экономических, публицистических
трудах, являются социологическими по сути и
составляют вклад в развитие социологии как науки.
Это относится, в частности, к таким его трудам,
как уже упоминавшаяся «Немецкая идеология»
(написанная в соавторстве с Энгельсом), «Нищета
философии» (1847), «К критике политической
экономии» (1859), «Классовая борьба во Франции с
1848 по 1850 г.» (1850), «Восемнадцатое брюмера
Луи Бонапарта» (1852), «Капитал» (т. I, 1867; тт.
II-III изданы после смерти Маркса Энгельсом) и т.
д.
Неудивительно поэтому, что учение Маркса очень
рано стали истолковывать не только как
экономическое или политич
| |  скачать работу |
История социологии. Социология Маркса |
