История
иром). «Воля к власти», уже разоблаченная Ницше и
Шопенгауэром, как основная установка европейского характера
легко превращается в невротическую фикцию. Механизм любого
невроза включает в себя борьбу за господство, преодоление
какого – то ограничения. Оздоровление цивилизации Адлер
связывает с культивацией «социального чувства».
3.3.Социальное чувство.
В отличие от теоретиков, которые думают, что человек от
природы – эгоист, а общество – есть продукт договора или
взаимодействия между полноправными и суверенными личностями,
Адлер считает, что личность, скорее, фиктивное понятие,
возникающее в результате перекрестной оценки индивида им самим
и его окружением. Личность – это развитое социальное чувство.
Личностный идеал – фикция, а не реальный план жизни. Адлер
отмечает и положительную роль личностного идеала. Последний
есть «антиципация», «предвосхищение», «маршальский жезл в ранце
маленького солдата», «кредит, который востребован примитивным
чувством неполноценности, чтобы выстроить общественное жилище».
Личность вырабатывает черты характера, востребуемые идеалом,
«фиктивной целью». И если она сумеет затем удачно «расставить»
эти черты в реальном пространстве своих общественных действий,
можно считать, что личностный идеал выполнил свою роль.
Но нельзя не видеть и опасность этой фикции. Если человек
подчеркивает, что у него есть идеал, часто говорит о нем, его
уже можно считать невротиком. Но даже тот, кто не говорит ни о
каком идеале, нередко скрытно и настойчиво проводит его в
жизнь. С какой целью? Прежде всего, чтобы измерять, взвешивать
преимущество других и, обесценивая их, возвышать себя. А чтобы
взаимоотношения при этом не нарушались, личностный вклад
маскируется «антификциями», выступает в виде подчеркнутой
гражданственности, патриотизма, готовности терпеть тяготы
вместе со всеми, ничем не выделяться, довольствоваться малым.
В согласовании общеевропейской цивилизационной идеи – «воли
к власти» с индивидуальными антификциями Адлер видит «триумф
человеческого остроумия». Человек утверждает себя, «блистая
скромностью, побеждая смирением, укрощая других своей
добродетелью». Таким образом, «невротические трюки»
обеспечивают гражданское единение, доверие. В этом их польза.
Психическое здоровье есть в большинстве случаев
уравновешенность «личностных фикций» и «социальных антификций».
Что же такое «социальное чувство» и как его воспитывать?
Социальность, согласно Адлеру, естественная форма жизни
человека. Все люди чувствуют себя неадекватными в каких – то
ситуациях, каждый бывает придавлен трудностями жизни и не в
состоянии справиться с ними «один на один». Поэтому самым
сильным стремлением человека всегда было стремление
объединяться в группы, быть членом общества. Даже на примере
животных мы видим, что слабые особи, сбиваясь в стадо, способны
защититься от сильных. Человек биологически слаб, и в этом
первопричина социальной жизни.
Вторая причина социальности – неравенство людей, тот факт,
что многие не способны выжить в изоляции. Недостатки индивида
вызывают потребность в других людях, благодаря этой нужде
появляются социальные изобретения. Взять, например, язык. Он
возникает, как средство привлечь внимание других. Умственные и
языковые способности развиваются, на первый взгляд, как
индивидуальные. На самом деле, развитие личности в изоляции –
невозможно. Развиваясь при недостатке контактов, язык, ум,
чувства человека слабеют. Больные, невротики и преступники –
это все люди, не получившие от общества стимулов к развитию,
понимание которых ограничено их частным языком. Им неинтересны
история, социальные институты, чужие культуры. Только благодаря
постоянной коррекции со стороны общества личность развивается
нормально, а всякая «депривация», то есть лишение человека
возможности пользоваться общественными благами, ведет к
усилению чувства неполноценности и невротизму.
Природа наделила человека стремлением к физическому
контакту, эмоциональной привязанности, дружескому единению.
Детям хочется, чтобы с ними играли и разговаривали. Это и есть
социальное чувство. От воспитания и переживаний, испытанных в
детстве, зависит – превратится ли оно в сознательный интерес к
здоровью, поступкам, душевному миру другого человека, в
способность жить насыщенной духовной жизнью, в единстве с
народом, человечеством. Воспитание в людях социального чувства
- первостепенная задача педагога и психиатра. Она достаточно
сложна. Чтобы ее решить, нужно выяснить структуру социального
чувства, этапы и механизмы его развития, добиться того, чтобы
различные социальные институты, вся культурная среда
действовали согласованно, целенаправленно, чтобы дело
воспитания детей и молодого поколения находилось в руках
ответственных, компетентных людей. От этого мы, как думал
Адлер, еще очень далеки.
Социальное чувство или социальный интерес, Адлер понимает
как инстинктивную и в то же время сознаваемую и управляемую
способность «видеть глазами другого, слышать ушами другого,
чувствовать сердцем другого». Эта способность опирается на
чувство принадлежности к группе, народу; на стремление к
глубокой эмоциональной коммуникабельности; на интерес к
процессам, происходящим в обществе; веру в людей, способность
доверять, быть откровенным, искренним и свободным в диалоге; на
оптимизм и историческое чувство, готовность выслушать критику,
трезво оценивать свои способности, признавать свое
несовершенство, готовность проявить доброту, участие,
инициативу.
3.4.Прототип личности и индивидуальный стиль жизни.
Обычно полагают, что основная идея Адлера – «комплекс
неполноценности». Этот комплекс безличен, универсален, присущ
всем людям. Вопрос лишь в том, каким образом он компенсируется:
социально полезным, разумным или бесполезным, с помощью какой –
то фиктивной идеи собственного превосходства.
Однако уже само название концепции Адлера – «индивидуальная
психология» - указывает на значение индивидуально –
биографического метода исследования личности. Действительно,
Адлер – прирожденный психолог – практик. Он не нуждается в
отвлеченных понятиях, типологиях для того, чтобы иметь дело с
человеком, который сейчас перед ним. Всякие схемы, модели,
принципы имеют для него лишь вспомогательное значение. Главное
при изучении человека и при его лечении – это непосредственный,
личный контакт с пациентом, взаимопонимание. В таком контакте
Адлер не морализирует, не увещевает. Он старается выявить,
прежде всего, стержневую установку личности и на нее
воздействовать. Этот «жизненный план», «прототип», «стиль» и
служит главным предметом интереса Адлера и как психолога, и как
педагога. В благоприятных условиях «стиль жизни» не выражен
ясно. Но вот в опасных, трудных, критических ситуациях он
проявляется отчетливо. Поэтому Адлер придает большое значение
анализу воспоминаний пациента, касающихся разного рода
критических случаев.
Впервые термин «жизненный стиль» Адлер употребил в 1926
году. До этого он пользовался менее емкими терминами:
«направляющий образ», «форма жизни», «линия жизни». Речь идет о
значении, которое человек придает миру и самому себе, его цели,
устремлениям, а также методах, которыми он обычно пользуется
при решении жизненных проблем.
Здоровый, нормальный стиль жизни, по Адлеру, отличается
тем, что человек хорошо адаптирован к обществу и общество
извлекает в
| |  скачать работу |
История |
