Иудаизм
прогрессивных идей, когда-либо предложенных человечеству. И именно
еврейский народ был избран орудием, с помощью которого эти идеи должны быть
воплощены в жизнь.
Будучи еще молодым человеком, рав Гирш стремился донести эти взгляды
до своих собратьев по вере в Германии. Ему удалось убедить и вдохновить
значительное число молодых людей соблюдать мицвот Торы во всей их полноте,
не отказываясь при этом от участия в жизни эмансипированного общества
Германии 19 века. Рав Гирш стал основателем движения, которое продолжает
успешно развиваться и сегодня во многих странах мира, особенно в
Соединенных Штатах.
Первой крупной работой рава Гирша была книга "Хорев", которую он
адресовал "мыслящим молодым евреям и еврейкам" своего времени. Именно из
разработанной Гиршем в "Хореве" системы мицвот и его объяснения значения и
целей жизни еврея мы в значительной мере исходим в настоящей работе.
3.3. СИМВОЛИКА ТОРЫ.
Чтобы правильно понять смысл мицвот, необходимо учитывать их
символическое значение. Наиболее ярко это видно в мицвот второй группы
(справедливость по отношению к окружающему миру), и таким объяснением мы
полностью обязаны гению рава Гирш. Мицвот четвертой группы (духовное
обогащение окружающего мира) сама Тора характеризует как символические по
своей природе. Далее мы убедимся, что символы играют важную роль и в других
группа мицвот.
Нас это не должно удивлять: вся наша жизнь регулируется символами — от
рукопожатия до огня светофора. Современные психологи обнаружили, что
символы сохраняются в подсознании человека очень долго. Поскольку Торе
предстоит жить тысячелетие то неудивительно, что в ней широко использованы
символы.
В Торе так много символики еще и потому, что символы очень сильно
влияют на сознание человека. Символы не имеют временных пределов, они
отзываются в сознании бесконечным разнообразием их значений. И даже если мы
не осознаем эти значения, они, тем не менее, воздействуют на подсознание,
влияя, таким образом, на побудительные мотивы наших действий.
Следуя за равом Гиршем, мы не останавливаемся на кабалистических
объяснениях мицвот. Однако можно обнаружить, что символические объяснения
некоторых мицвот часто имеют источники в "Зогаре" и других кабалистических
книгах. В этом тоже нет ничего странного, если вспомнить, что кабала
исследует в основном мир подсознания, в особенности тех уровней
человеческой психики, которые выходят за пределы "эго".
3.4. "ОБЪЯСНЕНИЯ" МИЦВОТ.
Как правило, рав Гирш относится к мицвот, как к установленным истинам,
какими бы оригинальными и новаторскими ни были предлагаемые им объяснения
их. Это связано с особенностями его методологии.
Рав Гирш считал, что мицву следует, прежде всего, проанализировать со
всеми ее галахическими подробностями и тонкостями, ибо лишь в результате
такого анализа может быть выявлен ее смысл. Это метод, принятый в науке,
где теория должна адекватно отражать все известные факты. В данном случае
место фактов науки занимают юридические факты Галахи. Рав Гирш называл это
"пониманием Торы на основе ее собственных источников". Важной составной
частью его исследований были агадические источники и мидраши, поскольку они
показывают, как понимали цели и функции мицвы мудрецы Торы.
Возьмем, например, мицву, запрещающую работать в шабат. При
поверхностном взгляде может показаться, что в ее основе лежит не что иное,
как стремление сделать шабат еженедельным днем отдыха. Но разъяснения
Галахи, касающиеся законов шабат, не соответствуют таким представлениям.
Так, например, согласно Галахе, тяжелый физический труд не обязательно
является осквернением шабат. Критерий, с помощью которого определяют, какой
вид деятельности представляет собой осквернение святости шабат, а какой
нет, по-видимому, совсем не связан с физическим трудом. Что же является
критерием? Ответ на этот вопрос не так прост.
Те, которые довольствуются поверхностным анализом, просто игнорируют
эту проблему. Но рав Гирш не пожелал ее игнорировать. Путем блестящих
аналитических рассуждении он вывел из данных Галахи некоторые важные
принципы, и его оригинальная интерпретация сложных законов шабат на основе
этих принципов делает эти законы вполне объяснимыми.
Тем не менее, следует помнить, что во многих случаям объяснения мицвот
— не более чем теоретические рассуждения, и именно в качестве таковых их
следует принимать. Более того, для многих мицвот имеются различные
объяснения, но в этой книге мы, следуя за равом Гиршем, даем лишь одно, его
объяснение.
Преданность верующих евреев Торе никогда не зависела от того, понимают
ли они до конца смысл какой-либо отдельной мицвы или нет. Тора требует,
чтобы еврей принимал ее мицвот как веления Бога. Объяснения мицвот нужны
лишь для более глубокого их понимания, а не для "оправдания". Даже если
сейчас у нас нет удовлетворительного объяснения какой-либо мицвы — у нас
есть вера в Бога и в разум наших мудрецов, а также в то, что такое
объяснение существует, и надежда, что когда-нибудь нам дано будет понять ее
смысл.
3.5. "ПОЧЕМУ МИЦВОТ ТАК СЛОЖНЫ?"
Часто можно услышать вопрос: "Почему мицвот так сложны?"
Это похоже на вопрос профессора Фримана Дайсона относительно молекулы
ДНК и других сложных механизмов жизни: "Почему жизнь так сложна?" По поводу
разнообразия и сложности физических частиц и сил тоже можно было бы
спросить: "Почему материя так сложна?"
Мы живем в крайне сложном мире и являемся, даже только в физическом
смысле, чрезвычайно сложными существами — и это неопровержимый факт. Мозг
каждого человека содержит более десяти миллиардов нейронов, и они на
протяжении всей нашей жизни находятся в постоянном взаимодействии. Наш мозг
представляет собой самое сложное устройство из всех известных в мире. Такое
невероятно сложное устройство дано человеку потому, что перед нами, людьми,
использующими мозг, стоят очень сложные задачи — как в сфере взаимодействия
с окружающим миром, включающим в себя других людей, так и в отношениях с
Богом — источником нашего существования. Понятно поэтому, что примитивные
правила типа "чем больше, тем лучше" совершенно непригодны для нас — ни как
для людей, ни как для евреев, которым приходится решать столько духовных
проблем.
4. Религиозная практика иудаизма.
В библейский период центром иудейского культа был Иерусалимский Храм, где
в соответствии с предписаниями Торы совершалось ежедневное жертвоприношение
(тамид). В отличие от религий других народов древности жертва в иудаизме
мыслилась не как прямое средство умилостивить Бога, но как освящение
авторитетом религии обыденных житейских актов.
В период вавилонского пленения, когда первый Храм был разрушен, место
жертвоприношений заняла молитва, для совершения которой евреи стали
собираться вокруг отдельных учителей - знатоков Торы (рабби). После
разрушения второго Храма жертвоприношения были запрещены. Из вышеназванных
собраний возникли иудейские молитвенные объединения, именуемые синагоги
(по-древнегречески - "собрания"). В иудаизме синагога представляет собой
собрание евреев для совершения молитвы и научения Закону (в
"реформированном иудаизме" синагоги иногда именуют храмами). Такое собрание
не предусматривает наличие специального здания и может проходить в любом
помещении.
Специальные здания синагог возникают в раввинистический период. В
средневековой Испании сформировался архитектурный облик синагог, которые
строились в мавританском стиле. На Востоке, а в Новое время и в Европе
существовали великолепные синагоги. Некоторые из них сохранились на
фотографиях и рисунках. Огромная экспозиция макетов наиболее известных
синагог создана в Тель-Авивском музее диаспоры в Израиле.
Для совершения публичного богослужения необходимо присутствие не менее
десяти евреев мужского пола, достигших религиозного совершеннолетия (13-
летнего возраста). Они составляют первичную иудаистскую общину - миньян
(буквально "число", то есть кворум, необходимый для богослужения). В
соответствии с традицией, восходящей к Храму, места для женщин в
ортодоксальных синагогах отделяются перегородкой или размещаются на
галерее, поскольку женщина в иудаизме считается религиозно неполноценной и
религиозную ответственность за нее несет ближайший родственник-мужчина
(отец, муж, брат). В то же время в реформированных синагогах мужчины и
женщины молятся вместе.
В центре синагогального зала располагается бима - возвышенное место со
столом для чтения Торы. Кроме того, с бимы произносятся проповеди, а в
сефардских синагогах ведет службу хаззан, осуществляющий руководство
религиозным хором.
Иудаистское богослужение состоит в общей и индивидуальной молитвах,
чтении Торы, а также в исполнении религиозных песнопений специальным хором
общины под руководством и при личном участии особо подготовленного солиста-
исполнителя (хаззана или кантора). Праздничным богослужениям соответствуют
особые чин и порядок ритуальных действий.
В иудаизме отсутствует институт рукоположенного духовенства. В библейский
период согласно Торе исключительным правом совершать храмовые
жертвоприношения обладали аарониды - потомки Аарона, брата Моисея, а
прислуживать при богослужении - левиты (евреи из колена (рода) Левия). В
современном иудаизме эта традиция сохранилась в обычае, когда перед началом
праздничного богослужения народ в синагоге благословляют когены - потомки
ааронидов.
В равви
| |  скачать работу |
Иудаизм |
